tag:blogger.com,1999:blog-26612325390334420422024-03-27T19:37:14.775+02:00من جهة أخرىمن جهة أخرى | موقع الكاتب الدكتور سلمان مصالحة - موقع ثقافي سياسي وما بينهماUnknownnoreply@blogger.comBlogger680125tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-45240072588270675872024-03-13T11:21:00.005+02:002024-03-17T06:57:38.201+02:00أسرار الطفلة من غزة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="background-color: #fce5cd; color: #0c343d;">
من مجموعة ”ريش البحر“، منشورات زمان، القدس 1999
</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span id="fullpost"> </span>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span id="fullpost"> </span>
</div><nusus>
<h2 dir="rtl" style="text-align: center;">سلمان مصالحة <br /></h2><h1 dir="rtl" style="text-align: center;">أسرار الطفلة من غزة <br />أصداء اعتراف إلٰه الجنود <br />بندى
برتقال القصيدة <br /></h1><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;">(1) أسرار <br /></h3><div dir="rtl" style="text-align: center;">تَمُرُّ الطّريقُ إلى غَزّةٍ
<br />عَبْرَ عَيْنَيْ صَدِيقَة. <br />وَعَبْرَ النَّدَى في ٱلحَدِيقَة.
<br />هُنا النّسْوةُ اللاتِي يُحِكْنَ <br />ثِيابَ الرّجالِ، وَينظُمْنَ<br />في
الثّوْبِ خَيْطًا مُطَلْسَمْ.<br />هُنا، في الرِّمالِ، <br />تُفِيقُ النّساءُ
عَلَى رِسْلِها، <br />في صَباحٍ مُغَبَّرْ،<br />بغيرِ رِجالٍ. لأنّ
الخَيالَ <br />ٱحْتَمَى في الزَّوايا، نَما <br />في الغُبارِ المُلَعْثَمْ.
<br />هَلُمُّوا إلى البَحْرِ. <br />في البَحْرِ لَيْلٌ تَعَثَّرْ.<br />وَهُبُّوا
ٱزْرَعُوا في يَدَيْهِ <br />قَناديلَ زَيْتٍ، تَغَطّتْ <br />فُرُوعُ
الدَّوالي قُطُوفًا، <br />فَلَيْلُكَ أَخْضَرْ. <br />هُنا، في الدُّروبِ
اللّواتي <br />ٱرْتَعَشْنَ كَخافِقِ طفْلَهْ، <br />تَخافُ الصّبايا مِنَ
القابِلَهْ، <br />فلا تَعْرفُ النّسْوةُ اللاّتي <br />ٱنْتَظَرنَ اللّيالي
فُنُونَ النّياحَهْ <br />على شارعٍ مُنْتَحِرْ.<br />فَيا أيُّها الدِّيكُ
يُعْلِي صياحَهْ،<br />لَيُلُكَ شَمَّرْ، <br />وَلَيْلُ النّساءِ دَعا
<br />ثُمَّ كَبَّر.<br /></div><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;">(2) الطفلة من غزّة <br /></h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><div dir="rtl" style="text-align: center;">الطّفلةُ مِنْ غَزّة
<br />تَبني أَعْشاشًا <br />مِنْ رِيشِ البَحْر. <br />وَالواقفُ خَلْفَ
السُّورِ <br />يُخَبّئُ فِي عَينيهِ قِلادَة<br />مِنْ وَرَقِ التّذكارْ.
<br />بعدَ مُرورِ الشّارِعِ <br />تَحْتَ الخُطُواتِ البَرّيَّة،
<br />تَفْقِسُ في الأعْشاشِ حَكايا، <br />يَتَراكَضُ أطْفالٌ <br />داخلَ
لَوْنِ العَصْر. <br />يَلْتقِطُونَ الصَّوْتَ الخافِتَ <br />مِنْ رَمْلِ
الصّحْراء. <br />عِنْدَ مَساء، <br />يَنْفَرطُ العِقْدُ من العَيْنينِ،
<br />يُبلّلُ دَرْبَ البَحْر.<br />البَسْمَةُ يُرْسلُها اللّيْلُ <br />إلى
المَنْفَى. <br />الشّاعِرُ <br />يَلفُظُ أنفاسَهْ.<br /></div><div dir="rtl" style="text-align: center;"><br /></div><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;">(3)
أصداء <br /></h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><div dir="rtl" style="text-align: center;">على الأُغنية، <br />نَما العُشْبُ، <br />ذابَ الصّدَى في
اللّسان.<br />وفي الأرْضِِ بَعْضُ كَلامٍ<br />تَفَرّقَ بَيْنَ الغُبارِ
وصَوْتِي.<br />ولا شَيْءَ فِي البالِ <br />غيرُ ٱنْتِظارِ الأغَاني.
<br />وفي الأغْنيَة،<br />خَطا القَلْبُ، <br />دَرْبُ الرّجوعِ
تَلَوَّى، <br />ٱعْتَرِفْ يا حَبيبي.<br />وذِي النّفْسُ انّتَهَتْ مِنْ
زَمان.<br />فلا البَيْتُ فِي الشِّعْرِ، لا لا<br />ولا البَيْتُ فِي الرّمْلِ
لا لا<br /> وما البَيْتُ في الذّاكِرَهْ. <br />ولا بالَ للوَرْدِ.
<br />هاتِ النّجومَ وخُذْنِي. <br />ٱنْطَلِقْ بي، نَوَيْتُ الرَّحيلَ.
<br />ولا ماءَ لِي، لا تَشُدَّ وِثاقِي <br />عَلَيَّ. فلا دَرْبَ لي في
<br />حَبيبي. ٱحْتَذِرْ مِنْ رُجوعِي <br />إلَيَّ.<br /></div><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;">(4) اعتراف <br /></h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><div dir="rtl" style="text-align: center;">هي
الأُغنيَة، <br />حَبَتْ فِي لِساني إلى <br />مَنْ نَما فِي اللّيالي
<br />هِلالاً هِلالا.<br />لَثَغْتُ بِحَرْفٍ أتَى مِنْ عُيوني <br />فمالَ
إلَيَّ السُّنونو بلا مَوْعِدٍ <br />للقائيِ، وَمادَتْ سَمائي. <br />فَلَمْ
أعْتَرِفْ بالمَحارِ ولَمْ أعْتَرِفْ <br />بالجِبالِ الرّواسِي، <br />وَلَمْ
أعْتَرِفْ <br />بالبِحارِ. <br /> فَغَطّتْ رُموشي الجَداوِلْ،<br />وَفَوْقِي
سَماءٌ بلا عاصِفَهْ.<br />فَلا تَتْرُكِي فِي الرّمالِ <br />خُطاكِ، هِيَ
اللّحْظَةُ النّازِفَهْ، <br />وَقَلْبِيَ قائفْ. <br />يُرَدِّدُ فِي القاعِ
رَجْعَ <br />صَداكِ. أنا فِي الجُنونِ <br />أباتُ، وَأحْلُمُ ليْلاً، وأحلُمُ
<br />يَوْمًا، وأحْلُمُ أنِّي ٱحْتَرَقْتُ <br />فَراشًا، وأحلُمُ أنِّي
افْتَرَشْتُ <br />الجَناحَ. فَمِنْ أيْنَ أبْدأُ هذا <br />الصّباحَ. وَدَدْتُ
لَوَ ٱنَّ الزّمانَ <br />رَماني إلَى الذّاكِرَهْ. <br />وَرَدّدَ صَوْتِي
الصّدى، <br />وَٱسْتَراحَ.<br /></div><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;">(5) إله الجنود <br /></h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><div dir="rtl" style="text-align: center;">طَريقِيَ تَخْطو
إلى غزّةٍ <br />تَمُرّ بِخوذَةِ جُنْدِي.<br />إلٰهَ الجُنودِ الّذي يَمْتَطِي
<br />صَهْوةَ الرّيحِ، هَلِ البَحْرُ <br />يَعْرقُ لَمّا تَمُدَّ يَدَيك
إلَيْهِ؟<br />هَلِ النّجْمُ فِي اللّيْلِ يَعْرِفُ <br />كَيْفَ الوُصولُ إلَى
وَكْرِهِ؟ <br />أَضِئْ لِي الطّريقَ إلَى الغَيْبِ، <br />خُذْ مِنْ سمائِيَ
شَمْعَهْ.<br />إلٰهَ الجُنودِ، نَما الحُزنُ فِي <br />الشّرُفاتِ وَأوْرَقَ
مِنْهُ الصّدَى، <br />لَمْ يَعُدْ بَعْدُ. سُدًى ذِكْرَياتي. <br />أتَذْكُرُ
كَيْفَ مَشَيْنا مَعًا فِي <br />الجبالِ؟ أتَذْكُرُ كَيْفَ احْتَبَسْنا<br />الهِلالَ
لأوّلِ حَرْفٍ هَوَى <br />في اللّيالي على شَفَتَيْكَ <br />لِبَسْمَةِ
طفْلَهْ. <br />أتَذْكُرُ سِرْبَ السُّنونو <br />الّذي مَضَى مِنْ عُيونِي،
<br />فَحَلّقَ فِي أعيُنِ العاشِقاتِ؟ <br />وَعادَ لِيَجْبلَ قَلْبي بِطِينِ.
<br />وَيَبْنِيَ فِي الرّيحِ بُرْجًا مُعَلَّقْ.<br />فَرَفْرَفَ قَلْبِي
دُوَيْنَ الّربابِ<br />"نَعامًا تَعَلّقَ بالأرْجُلِ".<br />وَلَمْ يَبْقَ لِي
غَيْرُ خَطْوِي <br />وَرائي تَسَمَّرَ فِي الرّمْلِ، لا <br />رِيحَ فِي
الأرضِ أوْ عاصِفَهْ. <br />أنا فِي عُيونِي ٱخْتبأْتُ <br />وَدَحْرَجْتُ
فَوْقِي ثَرًى <br />من زَمان.<br /></div><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;">(6) ندى برتقال <br /></h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><div dir="rtl" style="text-align: center;">تِشْرينُ
حَيْرانُ. <br />يخطُو على الدّربِ، <br />منْ عَسْقلانَ إلى البَحْرِ،
<br />يَرْكُلُ ظِلَّهْ. <br />ويرْحَلُ بينَ التّرابِ المُغنّي،
<br />ويذكُرُ أهلَهْ. <br />هنا صارَ حُزْنُهُ طفْلَهْ،
<br />تَعَمْشَقُ كالرّيحِِ، <br />تَطْفُو على النّعْلِ بينَ السّماءِ
<br />وظِلِّي. تلاشَى بَيَ الدّرْبُ <br />على الطُّرقِ المُتربة.
<br />وفي الدّرْبِ دَرْبٌ ودَمْعَةُ دُمْيَهْ، <br />وخلفَ الرّجالِ
صَبايا <br />نَمَتْ كَالرُّخامِ. شَواهدُ <br />خُطّتْ عليها الحُروفُ
<br />بماءٍ تَساقطَ من أعْينٍ <br />في سَماءٍ سَحيقة.<br />إلى غزّةٍ تَصُبّ
الطّريقُ <br />بِعَيْنَيَّ حينًا فَراشًا، <br />وحينًا تَصُبّ <br />نَدََى
بُرْتُقال.<br /></div><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;">(7) القصيدة <br /></h3><h3 dir="rtl" style="text-align: center;"> </h3><div dir="rtl" style="text-align: center;">خُذُوا من البَحْرِ أسْماكَهُ<br />أَعِيدُوا
الغُيومَ إلى النّهْرِ،<br />ٱرْفَعُوا عَن لَمَى الطّفْلِ<br />حِمْلَ
النّساءِ الحَواملْ.<br />فُروعُ الأسَى وارفة،<br />وَالحَكايا شُجونٌ<br />مَرَتْها
نُهودُ الأراملْ.<br />إذا ٱرْتَحلَ الأنبياءُ،<br />فَلا تَحْزنُوا
للفَقِيدةْ.<br />ولا، لا تَقُولُوا<br />بأَنّ الرّجَا<br />فِي<br />القَصِيدَةْ.<br /><br />*
</div></nusus>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-52884802957990774732023-12-14T15:26:00.022+02:002024-03-12T23:30:46.587+02:00بيروت ودمشق قبل قرن من الزمان<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<h2> </h2><h2>سلمان مصالحة || <br /></h2><h1>بيروت ودمشق قبل قرن من الزمان <br /></h1><br />هوغو برغمان (1883-1975) فيلسوف إسرائيلي، من مواليد براغ. درس
الفلسفة في جامعة براغ وفي برلين وفي العام 1920 هاجر إلى فلسطين، حيث عُيّن
مديرًا للمكتبة الوطنية. لاحقًا أشغل منصب رئيس الجامعة العبرية في القدس.
<br /><br />قبل قرن من الزمان بالضبط، في شهر آب 1925، قام برحلة إلى لبنان
ودمشق بغية التعرّف على أحوال هذه المنطقة. لقد نشر هذه الرسالة التي تكشف لنا
أجواء المناطق التي زارها، كما يعرض مقارنة بأحوال بيروت والشام من جهة وبين
أحوال فلسطين في ذلك الأوان. <br /><br />يتّضح من كلامه أنّه كان منبهرًا ممّا
شاهده في لبنان إذ يُصرّح بأنّ لبنان في ذلك الأوان كان متقدّمًا على أرض-إسرائيل
- فلسطين بقرن من الزمان. <br /><br />وها نحن الآن بعد مضيّ قرن على رحلته تلك،
ولا يسعنا سوى القول بأنّ الآية قد انقلبت الآن إذا ما أجرينا مقارنة بين حال
إسرائيل وحال لبنان والشام. <br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_Ejz1t4pEogYFkmfhy-qkHrkPkqQga1nibT4cyccRKQ3XlXE8gSwipf_kHud2Gx-00_Np2d2ACEVM3PBLNMG9omBi48ktDCajMY02zZoLdQlN8_JphOgp9xyiSB8zilsqcoTB4tCopAiyi-DtekDm6rDiJ-h0LKjfoHY800kmQ7Qg5Lzdj_-FRgxSQHs/s4224/Bedrgmann.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4224" data-original-width="2890" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_Ejz1t4pEogYFkmfhy-qkHrkPkqQga1nibT4cyccRKQ3XlXE8gSwipf_kHud2Gx-00_Np2d2ACEVM3PBLNMG9omBi48ktDCajMY02zZoLdQlN8_JphOgp9xyiSB8zilsqcoTB4tCopAiyi-DtekDm6rDiJ-h0LKjfoHY800kmQ7Qg5Lzdj_-FRgxSQHs/w219-h257/Bedrgmann.jpg" width="219" /></a><br />نقدّم هذه الرسالة-الرحلة للقارئ العربي
لما تتضمّنه من اهتمامات شخصيات صهيونية بالمنطقة وما تكشفه من أجواء زمان مضى
وانقضى.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><br /><br /><br />
</div><br />
<qabas>
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
<h1>هوغو برغمان | إلى دمشق</h1>
<h4>(رسالة رحلة) </h4><br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
”إنّه لأمر غريب، كم هي ضئيلة معارفنا بالبلدان المجاورة لأرض إسرائيل. فمصر
رأتها غالبيّتنا فقط بطريق الصدفة. سورية مجهولة لنا تقريبًا، لكن من الجدير أن
نراها. لست خبيرًا بقضايا الاقتصاد والسوق لكي أصدر حكمًا إن كان بإمكان أرض
إسرائيل أن تكون في يوم من الأيام كما هي حال لبنان في هذا الأوان. فهذان
البلدان، على ما يبدو، لا يختلفان عن بعضهما البعض، وعلى الرغم من ذلك هما كذلك.
إذ يبدو وكأنّ لبنان قد سبقنا بقرن من الزمان. <br /><br />حين تسافر إلى هنا عبر
حيفا تسحرك بيروت: طوال ساعة يسير الموبيل بين غابات التوت، ترى لبنان قرية بجانب
أخرى. كلّ القرى مبنية بالقرميد بطراز أوروبي، سطوح بيضاء، وحمراء وثمة انطباع
وكأنّك موجود في سويسرا وليس في الشرق. كم هي نظيفة هذه القرى، مستجمّات صيفية هي
حقًّا. في الكثير منها توجد كهرباء. حين تسافر بعد الظهر بالموبيل أو بقطار
الجبال إلى إحدى تلك القرى وتشاهد غروب الشمس على ميناء بيروت، تشاهد أيضًا سلسلة
طويلة من أنوار الموبيلات التي تتقاطر خلف بعضها البعض من بيروت. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhtf4mWRK4yL8kZURvEtZNKQacFa-lAW3agYzZK-1w5AWedNNhmOQ0fl4Zs55lLaEOcmfz71ZejvlF88PSXx_KthDS_aXHfYcKOpxR3PGTkI90dH6cs8rp521_F6bbWLKOijzyuKXm-T7Dj9ONzqwck6SgzGcWRKpuVvXnkLs6yy3FTQf8sTGVgnSYLBOc" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="527" data-original-width="819" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhtf4mWRK4yL8kZURvEtZNKQacFa-lAW3agYzZK-1w5AWedNNhmOQ0fl4Zs55lLaEOcmfz71ZejvlF88PSXx_KthDS_aXHfYcKOpxR3PGTkI90dH6cs8rp521_F6bbWLKOijzyuKXm-T7Dj9ONzqwck6SgzGcWRKpuVvXnkLs6yy3FTQf8sTGVgnSYLBOc=w400-h258" width="400" /></a></div><br />انصبّ جلّ اهتمامي على جامعتي بيروت. الأولى پروتستانتية أنشأها
أميركيون سنة 1866، والثانية كاثوليكية فرنسية أنشأها اليسوعيّون. لم أجدهما في
أوان عملهما، إذ كان ذلك في نهاية آب، وهو أوان العطلة. على الرغم من ذلك، كان
بالإمكان مشاهدة شيء ما: المساحة الواسعة للجامعة الأميركية بمبانيها الصغيرة
والكثيرة والتي تتحلّق حول بيت المحاضرات. الطلّاب يأكلون ويعيشون هنا. في الأسفل
مقابل الشاطئ - ملعب كبير للتنس محاط كلّه بالحدائق الجميلة. المكتبة على ما فيها
من 20 ألف كتاب ليست مهمّة جدًّا؛ فمكتبتنا في أورشليم تبزّها بما لا يقاس، غير
أنّها مرتّبة وغنية وفيها قاعة جميلة للمطالعة. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgnAO3B36pSsmFFTIDfazFSTpmf6hLiO7XwxWRQK2QHK1rbKGSqy5DJu8w3nXND4gCbKn768JhQ1BXE_2DaXtp14JlSbQakkAESCGornEkpOope2_UFd-afk3evWW6ii0xHObZcfeoK7KCPXxK8BYDyIUH0gWuwEX0HZanq8m2w0TfFaqQIDhiSKcDK1kE" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="818" data-original-width="1280" height="410" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgnAO3B36pSsmFFTIDfazFSTpmf6hLiO7XwxWRQK2QHK1rbKGSqy5DJu8w3nXND4gCbKn768JhQ1BXE_2DaXtp14JlSbQakkAESCGornEkpOope2_UFd-afk3evWW6ii0xHObZcfeoK7KCPXxK8BYDyIUH0gWuwEX0HZanq8m2w0TfFaqQIDhiSKcDK1kE=w640-h410" width="640" /></a></div><br /><br />ولكن الجامعة
اليسوعية تُظهر تلك التقاليد العريقة لحكماء أوروبا التي أُحضرت إلى هذه البقعة
البعيدة على أيدي اليسوعيين. المكتبة ليست كبيرة من ناحية كمية الكتب، ولكنها
مكتبة مثالية. فبوسعك العثور هنا على كلّ دور النشر الكبرى للكتب الكلاسيكية
بجميع المجالات العلمية، وهي التي تنقصنا في أورشليم لقلّة الموارد لاقتنائها،
السلاسل الكاملة للدوريات العلمية، الموسوعات الكبرى والباهظة الثمن؛ والقسم
الفلسطيني غنيّ جدًّا. <br /><br />هنالك غرفة خاصة تحتوي على كلّ الكتب التي
طُبعت في المطبعة العربية التابعة للجامعة. هنا أيضًا تصدر مجلتان تابعتان
للجامعة: “<a href="https://archive.alsharekh.org/magazineYears/108" target="_blank">المشرق</a>” بالعربية و “Mélanges” بالفرنسية.<br /><br />المجلة الفرنسية
تشكّل أنبوبًا يمرّ عبره كلّ ما يظهر من جديد في مجال الاستشراق، إذ إنّ كلّ ما
يُنشر من جديد بهذا المجال يجد طريقه إلى هذه المجلة. عميد المكتبة، العلّامة
العربي الكبير، لويس شيخو، يستعرض أمامي كلّ كنوزها. توجد هنا مئات المخطوطات
العربية التي اقتناها شيخو خلال خمسين سنة من جميع أنحاء العالم العربي. يعمل
الآن على نشر قائمة بالمخطوطات بمجلته الفرنسية.<br /><br />النشاط الذي يقوم به
اليسوعيون هنا في بيروت ليس مجرّد سياسة تبشيرية، وإنّما هو نشاط ثقافي عربي
كبير. <br /><br />لقد وصل إلى أسماعهم هنا أمر اقتنائنا لمكتبة <a href="https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%B3_%D8%AC%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%AA%D8%B3%D9%8A%D9%87%D8%B1" target="_blank">چولدتسيهر</a> لصالح
مكتبتنا المقدسية، وعمّا قريب سيأتي إلينا أحد الپروفيسوريين من هناك للعمل لدينا
هنا.<br /><br />الرحلة بقطار الجبال في ربوع لبنان والبقاع هي رحلة ساحرة.
فالحجرات نظيفة وصغيرة في هذا القطار بخلاف “القاعات” في القطار الفلسطيني التي
يُزجُّ فيها بالمسافرين قُطعانًا قُطعانًا. وفي منتصف الطريق بين بيروت ودمشق تقع
رياق. وهناك أنشأ الفرنسيون معسكر الطيّارين، قاعدة رياق الجويّة.<br /><br />في
الثامن عشر من آب وصلنا إلى دمشق. الأوضاع في المدينة مستقرّة. فقط كثرة الجنود
الفرنسيين، وللعلم فإنّ غالبيّتهم من ”فيلق المجنّدين الأجانب“، يُذكّرون بالحرب.
الفنادق ممتلئة بالزائرين والسوّاح الصائفين من مصر. كم تبدو المدينة جميلة
بإشرافك عليها من مقبرة الصالحية، إنّه جمال لا يُصَدّق؛ خضرة، خضرة تكسو كلّ
شيء، واحة في الصحراء بكلّ معنى الكلمة.<br /><br />جئنا نحن من القدس، هناك
الفقر والفاقة وبالكاد تحصل على مياه الشرب، وهنا الماء يتدفّق في كل زاوية. لقد
قام الألمان ببحث القيمة الفنية للمدينة في فترة الحرب بصورة جذرية. نذكر بهذا
الصدد الكتاب: “دمشق المدينة الإسلامية” من تأليف كارل وولتسينغر وكارل واتسينغر،
الذي أصدرته الجمعية الألمانية التركية للحفاظ على التراث (برلين، والتر غرويتر،
1924). إنّ التعرّف على هذا الكتاب في غاية الأهمية وهو زاد لكلّ مسافر.
<br /><br />القادم من فلسطين لا تثير اهتمامه تقاليد مداولات البيع والشراء
الشرقية في أسواق المدينة، مع أنّها أكبر وأوسع حجمًا. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgYKi5bUz-bcYGbd0gKs_kob_NbsSN3vzGVIGy_-vlt_ynRiNqaLuYhXF4VLvUcvkD3nQGMODjteiPXxtPxy9swXc6Cp9pzh9c8DnZK7fFnozYrdvVUaIHvUg2XkwTR71pDI_j7rf8gV59kUrvT823p2vVsAMNwT8C_bKdDS0hMdZqo_GcDDtBA_jaw1Io" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="688" data-original-width="1020" height="432" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgYKi5bUz-bcYGbd0gKs_kob_NbsSN3vzGVIGy_-vlt_ynRiNqaLuYhXF4VLvUcvkD3nQGMODjteiPXxtPxy9swXc6Cp9pzh9c8DnZK7fFnozYrdvVUaIHvUg2XkwTR71pDI_j7rf8gV59kUrvT823p2vVsAMNwT8C_bKdDS0hMdZqo_GcDDtBA_jaw1Io=w640-h432" width="640" /></a><br /> </div><div dir="rtl" style="text-align: right;">المسجد الأموي
يثير الانتباه أوّلا وقبل كل شيء لردهاته الكبرى ولكونها لا تستخدم فقط للصلوات،
وإنّما لكونها تقوم بوظائف اجتماعية. ففي زاوية يقع نظرنا على خمسة مواقع وبها
مجموعات من المصلين، ولكن نرى هنا وهناك مجموعات أخرى واقفة أو مستلقية على
السجاجيد وغارقة في محادثة بينها. <br /><br />العمارة الفريدة بنوعها في دمشق
تنعكس بالأبنية المُقَبّبة التي لا صلة لها بالدين وبالمباني المتعدّدة الشقق. كما
تشدّ أنظارك مشاهد المخازن الكبيرة التي تعجّ بالسلع، والخان بقبابه المتعددة،
شاهد على السلطان والعظمة، وإضافة إلى ذلك هنالك المباني الوظيفية التي أنشئت
لتقوم بوظيفتها العملية وتفي بغرض ما. إنّها تذكّرنا بالمتاجر الأوروبية، غير
أنّها ينقصها الناس. إنّها تحتوي على السلع فقط: توابل، معادن، سجاجيد - مكدّسة
في تلك المخازن الكبيرة، أو يمكن القول “المساجد” لكثرة قبابها… الخانات
تتجه دائمًا نحو الداخل، ومن الخارج يمكن بصعوبة رؤيتها، كذلك من الصعب العثور
عليها. <br /><br />هذا الميل بالتوجّه نحو الداخل هو أيضًا ما يميّز البيوت
الخاصّة. فالبيت يفخر بساحته الرحبة وبحوض الماء. هذا الحوض يُطلق عليه العرب اسم
“بحر”، كما هي الحال في اسم الحوض بهيكل سليمان. وعلى أطراف الساحة - ثلاثة أروقة
مسقوفة درءًا لأشعة الشمس في موسم الصيف. وبهذه الأروقة تتصل كافة الغرف، لكلّ
منها أدراج تنقسم إلى أقسام داخلية مرصوفة تكسوها السجاجيد. الجدران مغطاة بخشب
ورسومات جميلة، نُقشت فيها أمثال عربية، أو عبرية - في بيوت اليهود من علية القوم
- تملأ فضاء الغرفة. أمّا أجمل البيوت في دمشق فقد اقتنته الحكومة الفرنسية
وحوّلته إلى متحف أثريّ.<br /><br />ننتقل إلى حارة اليهود. يقوم فتى بإرشادنا.
إنّه يتكلّم عبريّة مُكَسَّرة وفرنسية بليغة. إنّ وضع اليهود مُزرٍ، فهم يعيشون
بين طرفين متصارعين، المسيحيين والمسلمين.<br /><br />لا يوجد هنا من يأخذ على
عاتقه تنظيم الشبيبة. كثيرون منهم يهاجرون إلى أميركا، والبعض منهم إلى أرض
إسرائيل. حينما كانت هنا المدرسة الكبيرة التي أنشأها الصهيونيون كان الوضع أفضل
بكثير، ولأنّهم تعلّموا العبرية فكانت أرض إسرائيل أقرب إليهم. في هذا الأوان لم
تعد هذه المدرسة قائمة. <br /><br />المدرسة العبرية التي أسستها لجنة التربية
أُغلقت قبل مدّة نظرًا لقلّة الموارد. فقط حينما تمكث هنا فإنّك ترى بأمّ عينيك
قصر النظر بهذه الخطوة. هؤلاء الشبّان الذين يترعرعون في بيئة عربية، هم أفراد من
أهل البيت في الشرق، وكان بوسعهم تثقيف جمهرة من الناشطين الصهيونيين، وكانوا
سيبنون جسرًا إلى اليهود الشرقيين والعرب. لقد فضّلت الإدارة الصهيونية أن تُخلي
المكان للـ"أليانس". من السهل تقدير ما هي الروح التي تقوم فيها الأليانس بتربية
أجيال شبيبتنا في هذا البلد الذي يحتلّه الفرنسيون.“<br /><br />18 سبتمبر 1925
<br /><br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><br />
</div>
</qabas>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-89120421614964218742023-06-29T10:41:00.006+03:002023-07-16T19:12:10.535+03:00في لبنان - التاريخ لا يعيد نفسه <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVxeDrLvZHVBRkA_cgrwWeLGV2Y5SSWYA06E0XJmwEin42bBxM6YUT6jYz_lcX4ru84TGXUloFJKGLui3KpSYaSrOLv3Ck5Vw3I1LibSNjJxT8JY5U_uEqjaXck7szaDzNRAeqI-vVb0smx6Fult6zsFmzp207P3dhKyezcAVzT-WTF_itKXEmQPAQh9c/s1021/LB1944.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="428" data-original-width="700" height="auto" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVxeDrLvZHVBRkA_cgrwWeLGV2Y5SSWYA06E0XJmwEin42bBxM6YUT6jYz_lcX4ru84TGXUloFJKGLui3KpSYaSrOLv3Ck5Vw3I1LibSNjJxT8JY5U_uEqjaXck7szaDzNRAeqI-vVb0smx6Fult6zsFmzp207P3dhKyezcAVzT-WTF_itKXEmQPAQh9c/s1600/LB1944.png" width="700" height="auto" /></a></div><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<blockquote>يمكن القول، كذا كان وكذا يكون إلى يوم يبعثون. إنّ حال هذا البلد هي حال الكثير
من بلدان هذا المشرق المأزوم والمهزوم في آن</blockquote>. <br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2>سلمان مصالحة || </h2><h1>في لبنان - التاريخ لا يعيد نفسه </h1><br />”إنّ إيمان اللبنانيين كافّة بحقّهم الشرعي في الاستقلال لا يتزعزع،
وثقتهم بكفاءتهم له لا تنال منها المحاولات التي يقصد بها أصحاب النيات المشبوهة
إيهان عزائمهم، ولقد باءت بالخسران الكامل محاولتهم الجاهدة لبذر بذور الشقاق
والتفرقة بين أبناء الوطن الواحد. إنّ زمن التفرقة قد انقضى. واللبنانيون إرادة
واحدة وعزم ثابت في سبيل الدفاع عن سيادتهم الوطنية الكاملة.“<br /><br />لقد
كنت أشرت في الماضي غير مرّة وفي أكثر من منبر إلى أنّنا - كأفراد، جماعات
ومجتمعات، على سائر مللنا ونحلنا- ملزمون بإعادة النّظر إلى أنفسنا في المرايا
وبذل مجهود، ما استطعنا إلى ذلك سبيلًا، بمحاسبة النفس إزاء ما آلت إليه أحوال
مجتمعاتنا وما نزلت عليها من رزايا بدءًا من مغارب العرب إلى مشارقهم، من سودانهم
إلى بيضانهم ولبنانهم. <br /><br />التّناقضات العربيّة لا أوّل لها ولا آخر. غير
أنّ السؤال الكبير الّذي يقضّ مضاجع كلّ فرد عربيّ في هذه الأصقاع المترامية
الأطراف، هو سؤال يتمحور حول مسألة الهويّة. إنّه السؤال الأصل: ماذا يعني أن
تكون عربيًّا في هذا الأوان؟ وماذا يعني أن تكون مصريًّا، مغربيًّا، سوريًّا،
عراقيًّا، لبنانيًّا أو فلسطينيًّا، إلى آخر هذه الكيانات غير المحدّدة المعالم؟
نعم، هذا هو السؤال الذي تُشتقّ وتتفرّع منه كلّ الإجابات وكلّ الحلول للمشاكل
الاجتماعية، الثقافية والسياسية التي تتخبّط فيها هذه المجتمعات منذ ظهورها على
مسرح التاريخ، قديمًا وحديثًا. <br /><br />من البدهي القول إنّ حدود البلدان في
المشرق والمغرب هي حدود مصطنعة لم تخرج إلى النور بصورة طبيعية مستندة إلى
جغرافيا طبيعية اجتماعية ثقافية إثنية دينية. لقد رسمت هذه الحدود لاعتبارات قوى
عظمى خارج هذه الأقطار وخارج هذه الجغرافيا ولأسباب لا تمتّ للأرض بصلة.
<br /><br />لا شكّ أنّ الكثير من القراء على دراية بمقولة ماركس الشهيرة:
”التاريخ يعيد نفسه، أوّلًا كمأساة ثمّ كمهزلة“. إنّ الديباجة الكلامية التي
استهللت بها المقالة أعلاه قد تبدو للوهلة الأولى راهنية إزاء ما آلت إليه الحال
في بلد الأرز، غير أنّها ليست كذلك بالمرّة. إنّها ديباجة بيان عممته اللجنة
التنفيذية للمؤتمر الوطني اللبناني في العام 1944.<br /><br />وبالعودة إلى النظر
فيما ورد من كلام قبل عشرات السنين يتجلّى لنا أنّنا نقف الآن وفي هذا الأوان
أمام وضع وكأنّ شيئًا ممّا ورد في البيان المذكور عن أحوال هذا البلد لم
يتغيّر قيد أنملة. ليس فقط أنّ التاريخ لم يُعِدْ نفسه، بل يمكن القول أنّ الزمن
لم يتحرّك أبدًا. وهكذا يستفيض بيان المؤتمر الوطني بالقول: ”وإذا كان للمؤتمر ما
يقوله في هذا المعرض فهو مناشدة الحكومة أن تقضي على العوامل التي من شأنها الحدّ
من التوجيه الاستقلالي المنشود سواء كانت هذه العوامل داخلية أم خارجية. وفي
طليعة ذلك معاملة العابثين بحرمة الوطنية ... بما يستحقّه الدسّ على الوضع
الاستقلالي من عقاب شديد تكون فيه العبرة البالغة.“<br /><br />وإذا كان حزب الله
قد صادر استخدام القوة من السلطة اللبنانية واستولى عليها داخليًّا وخارجيًّا،
فقد كان المؤتمر الوطني اللبناني قد نوّه إلى هذه الظاهرة في بيانه المذكور. فقد
ورد في البيان بهذا السياق: <br /><br />”ويلفت المؤتمر نظر الحكومة إلى الأمور
بنوع خاص إلى الأمور الآتية:<br />1 - إنّ أول ما يتطلع إليه لبنان مسألة الجيش.
إننا لا نرى وجهًا من الحق والعدل في أن تبقى قوات مجندة ومؤلفة من اللبنانيين،
ومقيمة في الأراضي اللبنانية، غير تابعة للحكومة اللبنانية مباشرة.<br />2 - يجب
تنظيم بعض المظاهر التي لها مساس بمعنى السيادة الوطنية وفي الطليعة القضاء على
فوضى رفع الأعلام بحيث لا يُرفع في أراضي الجمهورية اللبنانية غير العلم
اللبناني، أمّا الأعلام الأجنبية فيجب أن يُحدّد الموضع والزمن والشكل في
رفعها.“<br /><br />يتضح إذن، وفي ضوء هذا الكلام، وكأنّ التاريخ لم يتحرّك خطوة
إلى الأمام في هذا البلد منذ تأسيسه. إنّه يتخبّط الآن في القضايا ذاتها ويبحث عن
سبيل للخروج من المستنقع ذاته.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />يمكن القول، كذا كان وكذا يكون إلى يوم يبعثون. إنّ حال هذا البلد هي حال
الكثير من بلدان هذا المشرق المأزوم والمهزوم في آن. <br />*<br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-5589144078626171642023-06-18T11:54:00.007+03:002024-01-14T13:51:32.009+02:00أخي أيها العربي الذكي <div dir="rtl" style="text-align: right;">
<nusus> <h2>سلمان مصالحة || </h2><h1>أخي أيها العربي الذكي </h1>
<i>(لزومية) </i><br /><br />أَخِي أيُّها ٱلْعَربيُّ ٱلذَّكِيُّ، <br />أَرَى
ٱلأَمْسَ مَوْعِدَنا لا ٱلْغَدَا <br /><br />فَإمَّا حَياةٌ، وَعَيْشٌ هَنِيُّ
<br />وَإمّا فِرَاقٌ غَدَا ٱلْمَوْعِدَا <br /><br />فَحاذِرْ، فَإنَّكَ فَرْدٌ
سَبِيُّ <br />بِتارِيخِ شَعْبٍ ثَوَى قَعْدَدَا <br /><br />وَإنَّكَ إنْ شَابَ فِيكَ ٱلصَّبِيُّ <br />فَذٰلِكَ أَنَّكَ رُمْتَ
ٱلْهُدَى.<br /><br />أَخِي أَيُّها ٱلْفَتَى ٱلْيَعْرُبِيُّ <br />تَلَفَّتْ
حَوالَيْكَ جَفَّ ٱلنَّدَى. <br /><br />أَلَمْ تَدْرِ أَنَّكَ أَنْتَ ٱلْوَصِيُّ
<br />عَلَى ٱلْقَوْمِ، قَمْ وَٱطْلُبِ ٱلسُّؤْدَدَا <br /><br />بِأَرْضٍ
تَمَرَّغَ فِيهَا ٱلنَّبِيُّ <br />بِرَوْثِ رِجَالِ ٱلْحِمَى وَٱلْعِدَا
<br /><br />فَهٰذَا سَفُولٌ وَذَاكَ دَنِيُّ <br />فَأَيَّهُمَا زِنْتَ زَانَ
سُدَى <br /><br />وَهٰذَا جَهُولٌ وَذَاكَ غَبِيُّ <br />وَبَيْنَهُمَا عِشْتَ،
مُتَّ فِدَى <br /><br />تَفَكَّرْ بِقَوْلِي فَإنِّي ٱلنَّبِيُّ <br />بُعِثْتُ
رَسُولًا بِهٰذَا ٱلْمَدَى <br /><br />فَقَوْلِي دُعَاءٌ عَلَا، سَرْمَدِيُّ،<br />لِقَوْمٍ
مَبَاهِمَ، شَعْبٍ بَدَا.<br /><br />وَإنِّي دَعَوْتُكَ، قَوْلِي سَوِيُّ،<br />إلَى
ٱلدَّرْبِ هَيَّا، فَكُنْ مُوفَدَا <br /><br />أَخِي أَيُّهَا ٱلْعَرَبِيُّ
ٱلْأَبِيُّ،<br />تَلَقَّفْ كَلَامِي وَبُثَّ ٱلصَّدَى.<br />*<br /> </nusus>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-88509020911059065112023-05-27T14:19:00.019+03:002023-05-29T08:06:19.157+03:00وراء كواليس حرب لبنان 1983 <div dir="rtl" style="text-align: right;">
<h3><span style="background-color: #fff2cc;">وثيقة سرية - بيروت 1983 </span></h3><h2>سلمان مصالحة || </h2><h1>وراء كواليس حرب لبنان 1983 </h1>نظرًا لعدم إتاحة الأرشيفات الرسمية في البلاد العربية لعامّة المهتمّين ولأسباب لا قد تخفى على القارئ النبيه، بدءًا من خشية افتضاح سلوكيات مسؤولين وقيادات من وراء الكواليس في هذه الدول العربية التي لم تعرف في تاريخها مبدأ مصارحة الشعوب التي تزعم قيادته وتمثيله، وانتهاءً بافتضاح أمور شخصية يحاول هؤلاء إخفاءها عن العامّة. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br />إذن، والحال هذه، فما على الباحث عن بعض تلك الجوانب وخفاياها والوقوف على حقائق خفيت عن ناظريه سوى الذهاب إلى أرشيفات الآخرين الذين كانوا على مرّ التاريخ على صلة بهذه البلدان.<br /><br />فها أنذا أقدّم للقارئ العربي بعامّة، واللبناني على وجه الخصوص، هذه الوثيقة الإسرائيلية التي قد تكشف أمورًا لم تصل إلى أسماع هؤلاء من قبل.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br />وأخيرًا، ملاحظة لا بدّ منها:<br />من الجدير النظر إلى ما يرد في هذه الوثائق بحذر لأنّها تأتي من طرف واحد، ولأجل التحقّق أكثر من الأمر هنالك حاجة للوقوف على أرشيفات الأشخاص المذكورين (إن وجدت أصلًا) لتصديق الأمور أو دحضها. <br /><br />الوثيقة مكتوبة باللغة العبرية، وأرسلها المندوب الإسرائيلي من بيروت. <br /><br />جدير بالتنويه أيضًا إلى ما يبدو أنّه خطأ في الوثيقة، حيث ورد في الأصل بعد اسم شارل خوري المكتوب بحروف لاتينية وبين قوسين التعبير (شيعي). يبدو أن كاتب الوثيقة كان يقصد بوضع التعبير (شيعي) بعد اسم كامل الأسعد. فمن غير المعقول أن المندوب الإسرائيلي الذي دُعي لوجبة غداء عند مساعد رئيس البرلمان ويقوم بتدوين ما جرى بينهما من حديث ويكتب اسمه بالحروف اللاتينية لا يعرف ذلك. فعلى ما يبدو فإنّ هذا الخطأ قد وقع سهوًا. <br /><br />كما تجدر الإشارة أيضًا إلى أنّ المقصود بـ”فؤاد” الذي يرد اسمه في الوثيقة هو بنيامين بن-إليعيزر والذي كان أشغل منصب ضابط الارتباط مع القوات اللبنانية في ذلك الأوان.<br /><br />ولقد وضعت هنا ترجمة عربية لها لمزيد الفائدة. <br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix-pHDiazwDhUpgg07xoRlDaKnCHygDhsZ2aasta5YWuVY3iD_2shpCi77GAaEOZa72X3ScD7Kp-Np-9Im2-I49y8CMdTFtgHj3Aa6uVo9WXUm3QkAOUE7RUMitqk0PfTnhFFsmKLGWFoGD4AnlNCcIQDdZAMP2RFNT5kbzlUmZelcbOtO0qkLrzWB/s1600/1983_Israel-Lebanon.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="436" data-original-width="942" height="277" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix-pHDiazwDhUpgg07xoRlDaKnCHygDhsZ2aasta5YWuVY3iD_2shpCi77GAaEOZa72X3ScD7Kp-Np-9Im2-I49y8CMdTFtgHj3Aa6uVo9WXUm3QkAOUE7RUMitqk0PfTnhFFsmKLGWFoGD4AnlNCcIQDdZAMP2RFNT5kbzlUmZelcbOtO0qkLrzWB/w574-h277/1983_Israel-Lebanon.png" width="574" /></a></div><br />
<div dir="rtl" style="text-align: center;">***<br /></div>
<qabas>
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
<h1>دولة إسرائيل </h1>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-weight: normal;">وزارة الخارجية</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-weight: normal;">القدس</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-weight: normal;">بيروت، 8 مايو 1983 </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><u>سرّي</u></b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br />”إلى: المدير العام….. <br />من: يتسحاق ليؤور، بيروت
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br />بواسطة سامي الشدياق دعاني اليوم للغداء شارل خوري (شيعي)، مساعد رئيس
البرلمان كامل الأسعد. وروى لي ما يلي:
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br />1. لقد أرسله كامل الأسعد إليّ شخصيًّا لأجل ”تحضير الأرضية لعقد لقاء بينه
وبينك“. إنّه غير معنيّ بلقاءات مع عسكريّين أو رجال استخبارات. (على ما يبدو
إشارة إلى محاولات البريغادير مئير دغان الالتقاء به).
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br />2. سألته ماذا يقصد بالقول ”تحضير الأرضية“. فكان جواب شارل أنّ لدى كامل
الأسعد شعورًا بأنّ الأجواء بينه وبين إسرائيل ليست إيجابية. هنالك انعدام ثقة
وسوء فهم بين الطرفين. لذلك من المفضّل توضيح عدّة أمور مسبقًا.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br />3. بحسب أقواله كان كامل الأسعد بين الأوائل الذين طالبوا في 1976 بإجراء
مباحثات مع إسرائيل في الوقت الذي كان فيه حتّى كميل شمعون معارضًا لذلك. لقد كان
يدعم باستمرار بشير والذي كان رجلنا. لقد حاول حينئذ أن ينضمّ إلى حلقة أصدقائنا
(إبّان فترة فؤاد)* غير أنّ شمعون منعه من ذلك. بين السنوات 1977-1979 كانت لدى
كامل الأسعد علاقات مع السوريين لكن ليس على حسابنا. بعد مقتل بشير سأل ”ماريون“
بواسطة شارل خوري بمن نحن معنيّون أن يكون رئيسًا للحكومة، غير أنّه لم يحصل على
إجابة. في الآونة الأخيرة أطلق في فاس عدة تصريحات لم تُفهم من طرفنا بصورة
صحيحة، لأنّها أُخرجت من سياقها. في نهاية المطاف كامل الأسعد هو صديق، وشخصية
إيجابية من ناحيتنا. وهو شجاع في اتخاذ مواقف، وهو ممن ”يمكن عقد صفقات معه“ في
كلّ ما يتعلّق بالبرلمان، بالترتيبات في جنوب لبنان وبالطائفة الشيعية. ففي جلسة
البرلمان الأخيرة (المُغلَقَة) قال كامل الأسعد بصورة لا تقبل التأويل إنّ على
لبنان الوصول إلى اتفاق مع إسرائيل.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br />4. لدى كامل الأسعد إحساس بأنّه ليس فقط أنّنا لا نفهم مقاصده وإنّما أيضًا
نضرّ به في الجنوب. أنّنا ندعم منافسيه (ذكر شارل مثلًا، قريب عائلته علي الأسعد
من قرية الطيبة)، كما وتعرّض سكرتيره الشخصي في الغازية (قريبًا من صيدا) للضرب
من قِبَل جماعة ”أمل“. يعتقد كامل الأسعد أنّ علينا أن نثبت عمليًّا في الميدان
تغيير هذه الأمور قبل أن ينعقد اللقاء.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br />5. قلت لشارل فورًا إنّي لا أعتقد أنّ هذه هي الطريق لتحسين الأجواء. على
العكس، بافتراض - ولسنا شركاء بهذا - أنّ الأجواء معتكرة، فإنّي إن أرسلت للبلاد
شروطًا مسبقة كهذه، فإنّ الأمور ستزداد تعكيرًا، وأضفت أنّه بخصوص الموضوع فليس
لدينا شيء ضدّ كامل الأسعد الذي نعرفه ونكنّ له الاحترام. لست على علم بتفاصيل
الأحداث التي ذكرها، غير أنّني أستطيع القول بثقة تامّة إنّه إن كانت قد حصلت
فعلًا فهي لم تكن موجّهة ضدّ كامل الأسعد بالمرّة. وبالتأكيد لن يشعر كامل الأسعد
بالارتياح إذا ما وضعنا نحن من جانبنا شروطًا مسبقة للقاء. فأقترح لملمة هذه
”المقدمة“وعدم طرحها بعد هذا الحديث بيننا.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br />6. لقد وعد شارل بنقل هذه الأقوال بروح طيبة إلى كامل الأسعد. كما قد طرح
قضية أخرى. فعلى حدّ قوله، قبل 4 شهور ظهر لدى كامل الأسعد شخص غير معروف واسمه
عادل مراد من بلدة عيترون في الجنوب وروى أنّّه قد وصل إلى بيروت في مروحيّة
بوصفه موفدًا من قِبَل جهة إسرائيلية سائلًا إن كان كامل الأسعد على استعداد
للالتقاء برئيس الكنيست. حسبما قال شارل لقد كان هذا مسًّا بكرامة كامل الأسعد،
إذ بوسع إسرائيل إيجاد طرق لائقة للاتصال به. أجبت أنّي لا أعلم شيئًا عن هذه
الجهة الإسرائيلية وهذا الحدث، غير أنّنا من طرفنا إذا ما تمّ اللقاء فسنقوم بكلّ
الترتيبات اللائقة التي تروق للطرفين.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br />7. كما أضفت من أنّك سترحّب بمبادرة كامل الأسعد إذ إنّ اللقاء
المقترح، في خضمّ عملية ستحدّد بمدى كبير مستقبل العلاقات بين لبنان وإسرائيل،
بوسعه أن يساهم في التفاهم المتبادل. لقد قلت له إنّه عندما نسمع عن الموعد
المقترح سأكون سعيدًا بنقله إليك، وبعدئذ نتّفق على مسألة مكان اللقاء.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br />8. سيتحدّث شارل مع كامل الأسعد وسيعود ويخبرني.“</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
مع التحية</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">يتسحاق ليؤور<br /><br />
</div></qabas>
<div dir="rtl" style="text-align: center;">***</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;">نشرت: <a href="https://middleeasttransparent.com/ar/%d9%88%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d9%83%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%b3-%d8%ad%d8%b1%d8%a8-%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%a7%d9%86-1983-%d9%88%d8%ab%d9%8a%d9%82%d8%a9-%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d8%b1/" target="_blank">شفاف الشرق الأوسط</a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-46083157314984130022023-05-20T13:48:00.004+03:002023-05-22T05:32:48.631+03:00رسالة في فضل العقل على النقل<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9Hq0_LzaL4mh9ZUxqEvZQMcYm37YZNqA4Xl8SrYZ-334teoGj3RGwRYEPx9gfenbeVasjlQI3zPDh-czKBeSDyj9m3UWeHlglD64s7klAT1xdsXicXLAi7FctUM8PApEvgnNGB0RIvtE2TKAl9qr1Ns8EsVoXHNcV-rYu2n5cNt9vgqCqgs8wD_MO/s3136/SM_NORWAY.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2045" data-original-width="3136" height="306" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9Hq0_LzaL4mh9ZUxqEvZQMcYm37YZNqA4Xl8SrYZ-334teoGj3RGwRYEPx9gfenbeVasjlQI3zPDh-czKBeSDyj9m3UWeHlglD64s7klAT1xdsXicXLAi7FctUM8PApEvgnNGB0RIvtE2TKAl9qr1Ns8EsVoXHNcV-rYu2n5cNt9vgqCqgs8wD_MO/w469-h306/SM_NORWAY.JPG" width="469" /></a></div><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2>سلمان مصالحة || <br /></h2><h1>رسالة في فضل العقل على النقل <br /></h1><br /><b>الكتابة، كلّ كتابة، ومنذ قديم الزّمان </b><br />هي من عمل هذا الحيوان النّاطق، بل هي مزية، من بين مزايا أخرى، تفرق
الإنسان عن سائر المخلوقات. إنّها فعل هو نتاج تجريدي من مهمّات العقل، أمبدعًا
كان العقلُ أم ناقلاً لما أبدع آخرون. <br /><br />قبل وجود الكتاب درج الإنسان
على التّدوين بالنّقش في الحجر أو النّقش في الألواح الطّينيّة، عبورًا بالكتابة
على العظم والجلود وما إلى ذلك من وسائل تحمل نتاج العقل والنّقل لتبقى على مرّ
الزّمن، لتكون ذاكرة وزادًا للأجيال القادمة. هذه هي بالذّات وظيفة الكتاب
منذ القدم وهذه وظيفته في يومنا هذا وستظلّ كذلك في المستقبل المنظور على ما
يبدو، رغم الطّفرة الإلكترونيّة المعاصرة. <br /><br />ولمّا كان الكتاب
وما يحويه من مضامين هو من عمل الإنسان العاقل والنّاقل فإنّه يحتمل الخطأ
والصّواب، ولهذا أيضًا فإنّه يحتمل النّقد والنّقض. لا فرق في هذه القضيّة إن كان
الكتاب حاملاً لمضامين العلوم الطّبيعيّة أو حاملاً لمضامين العقائد الدّينيّة
على اختلاف مشاربها ولأيّ من الدّيانات والعقائد البشريّة كان انتماؤها.<br /><br />إنّ
العقائد البشريّة تعكس كلّ تلك المنظومات المعرفيّة الّتي يتوصّل إليها العقل
البشري في مراحل تدرّجه على مرّ تاريخه. وفي الحقيقة فإنّ العقائد الدّينيّة لدى
بني البشر تعكس في الأساس منظومات المجاهل وليس منظومات المعارف. إنّ بني البشر
على العموم يحيلون الجهل بقوانين الطّبيعة والجهل بالظّواهر الطّبيعيّة إلى قوى
أخرى خارقة تقع ما وراء حدود علمهم في مراحل تطوّرهم عبر التّاريخ. هكذا
ينتقل الإنسان من العادي المادّي ومحاولة معرفة علاقاته السّببيّة إلى مرحلة
الإيمان. أي إنّ الجهل، على العموم، هو العنصر الجوهري الّذي يتأسّس عليه الإيمان
على مرّ الزّمان.<br /><br /><b>هكذا وُلدت الآلهة عبر التّاريخ </b><br />فلقد خلقها الإنسان لكي ينيط بها كلّ ما لم يقدر عقله على سبره وعلى فهم
علائقه. وهكذا على مرّ التاريخ جاءت آلهة البشر على شاكلتهم، تحبّ وتبغض وتتزاوج
وتتحارب ثمّ تتصالح إلخ، وبمدى عمق وثراء معارفهم تكون معارف آلهتهم على شاكلتهم.
لقد لخّص الفيلسوف الإغريقي اكسينوفان هذه المسألة بالقول: لو كانت الحيوانات،
أهليّة كانت أم وحشيّة، تعرف فنّ الرسم، لكانت رسمت آلهتها على شاكلتها، ولكان
الحصان، على سبيل المثال، قد رسم إلٰهه على شكل حصان.<br /><br />وهكذا أيضًا،
عندما تذكر التّوراة، في قصّة الخلق، أنّ حوّاء قد خُلقت من ضلع آدم، فلا يمكن
النّظر إلى هذه الخرافة إلاّ من باب الأسطورة الّتي تحاول الذّهاب بعيدًا والنّظر
في المجهول من أجل وضع تفسير مبسّط لبدء الحياة البشريّة على هذه الأرض.
ولمّا كان العقل البشري منذ القدم قاصرًا عن فهم هذه الظّاهرة الّتي تدبّ على
الأرض فإنّ الإحالة إلى الأسطورة تصبح الطريق المثلى لفكّ مجاهل هذه القضايا
الشّائكة. وهكذا تتحوّل الخرافة إلى قصّة أسطوريّة تتداخل في فعل الإيمان، لأنّ
القداسة على العموم هي أداة تُستخدَم لحفظ الذّاكرة الحضاريّة من خلال العودة
مرّة تلو أخرى إلى تكرار وترديد الأسطورة. وبوصفها كذلك فهي لا تحتضر ولا تفنى
مهما تناقضت مع المُكتشفات العلميّة لأنّ وظيفتها لا تنتهي باندفاع العلوم قدمًا،
لأنّها من طبيعة مختلفة أصلاً.<br /><br />ومن هذا المنطلق ستحمل الذّاكرة
الحضاريّة التّوحيديّة، يهوديّة عبورًا إلى الإسلاميّة، كلامَ الله لموسى عبر
عوسجة أو عليقة محترقة في الصّحراء. ومهما بدا الأمر مضحكًا في نظر الإنسان الّذي
يعيش في هذا العصر غير أنّ هذه الخرافة تبقى حيّة وعالقة فاعلة في ذهنه لأنّها
ترتبط بقضايا الإيمان والّتي لا مجال لوزنها بميزان العقل.<br /><br /><b>كذا هي الحال في ما يتعلّق بظواهر الطّبيعة </b><br />الّتي لم يسبر أغوارها العقل البشري في مراحل تطوّره البدائيّة. فكلّ ما
يجهله بهذه الشؤون والقضايا ينسبه إلى الآلهة أو إلى عالم الغيب، عالم الخرافة.
فلو نظرنا إلى ظاهرة غروب الشمس على سبيل المثال، فماذا نحن واجدون في الموروث
العربي الإسلامي؟ من بين الأمور الّتي قد تثير الضّحك في عصرنا العلميّ هذا
هو تلك الخرافات الّتي كان أسلافنا يؤمنون بها، وقد يكون من الصّعب على المؤمنين
بالنّصوص المقدّسة التّخلّي عنها. <br /><br />مثال على ذلك ما ورد في
القرآن بخصوص مغرب الشّمس. فقد ذكر القرآن في سورة الكهف وفي سياق ذي
القرنين: "حتّى إذا بلغَ مغربَ الشّمس وَجدَها تغربُ في عينٍ حمئة" (سورة الكهف:
86).<br /><br />فلو ذهبنا إلى أحد أقدم التّفاسير القرآنيّة الّتي وصلتنا فماذا
نجد في تفسير غروبها في ”عين حمئة؟ ها هو الصّحابي أبو ذر الغفاري يتطرّق إلى هذه
المسألة: "قال أبو ذر الغفاري: غربت الشمس يومًا، فسألتُ النبيّ (صلعم)، أين تغرب
الشمس؟ فقال النبي (صلعم): تغرب فى عين حمئة وطينة سوداء، ثم تخرّ ساجدةً تحت
العرش فتستأذن، فيأذن لها..." (تفسير مقاتل بن سليمان، أنظر كذلك بخصوص ذات
الرّواية باختلافات طفيفة في تفسير الطّبري، سنن أبي داود، تفسير القرطبي، تفسير
البيضاوي، زاد المسير لابن الجوزي، الدّرّ المنثور للسّيوطي، وغيرها من المصادر).
<br /><br /><b>فما هي، يا تُرى، هذه العين الحمئة؟ </b><br />أوّلاً، لا يوجد إجماع على النّصّ القرآني بهذه الصّورة، وهذا ما يُخبرنا
به الطّبري: "فاختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه بعض قرّاء المدينة والبصرة {في
عين حمئة}، بمعنى: أنها تغرب في عين ماء ذات حمأة، وقرأته جماعة من قرّاء
المدينة، وعامة قرّاء الكوفة {في عين حامية}، يعني أنها تغرب في عين ماء حارة."
(نقلاً عن: تفسير الطّبري للآية). فهذه الرّوايات والقراءات المختلفة هي
خير شاهد على أنّ هذه النّصوص، ورغم قداستها، ليست ثابتة وإنّما هي من عمل البشر،
من عمل ذاكرتهم الّتي لا يمكن أن تكون ذاكرة محكمة لا يعمل فيها تقادم العهود
وتقادم الزّمان وتبدُّل المكان، وربّما الأهواء أيضًا، عمله.<br /><br />الأمر
الوحيد الّذي يُجمع عليه المؤمنون في هذا السّياق هو أنّ الشّمس تغيب. ولكن، كيف
وأين تغيب هذه الشّمس فهذه القضايا مثار خلافات، إن لم نَقُل، مثار خرافات.
فالبعض يقول إنّها تغيب في طينة سوداء والبعض يقول إنّها تغيب في عين ماء حارّة،
وكما يذكر الطّبري: "واختلف أهل التّأويل في تأويلهم ذلك على نحو اختلاف القرّاء
في قراءته". ولهذا الغرض يستعينون بالأحاديث النّبويّة: "عن عبد الله، قال:
نظر رسول الله (صلعم) إلى الشمس حين غابت، فقال: في نار اللّه الحامية، في نار
الله الحامية، لولا ما يَزَعُها من أمر الله لأَحْرَقت ما على الأرض" (تفسير
الطبري).<br /><br />إنّ الطّبري لا يشكّك في المضمون المضحك للخرافة، بل يحاول
التّوفيق بين القراءتين لا غير، فيقول: "والصوابُ من القول في ذلك عندي أن يُقال:
إنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار، ولكل واحدة منهما وجهٌ صحيحٌ ومعنًى
مفهومٌ، وكلا وجهيه غيرُ مُفسدٍٍ أحدُهما صاحبَه. وذلك أنّه جائزٌ أن تكون الشمس
تغرب في عين حارة ذات حمأة وطين، فيكون القارئ {في عين حامية} بصفتها التي
هي لها، وهي الحرارة. ويكون القارئ {في عين حمئة} واصفَها بصفتها التي هي
بها، وهي أنها ذات حمأة وطين" (تفسير الطبري).<br /><br />ثمّ تسلك الخرافة
طريقًا جديدة، إذ تذهب إلى أناس تلك النّواحي لتسرد علينا أحوال معيشتهم.
فها هي الخرافة تتعاظم: "وروى قتادة عن الحسن قال: وجدها تغرب في ماء يغلي كغليان
القُدور، ووجد عندها قومًا لباسُهم جُلودُ السّباع، وليس لهم طعام إلاّ ما
أحْرَقت الشّمسُ من الدّواب إذا غربت نحوها، وما لفظت العَيْنُ من الحيتان إذا
وقعت فيها الشمس." (زاد المسير لابن الجوزي، وتفسير البيضاوي).<br /><br /><b>غير أنّ هنالك أيضًا من بين السلف </b><br />من قام بمحاولات جدّيّة لدحض هذا الغباء الصّحْراوي البدائيّ. فها هو
الرّازي ينظر في هذه المسألة في مؤلّفه "مفاتيح الغيب". لقد تطرّق الرّازي
في البداية إلى اختلاف القراءات وحاول، مثلما فعل الطبري من قبله، التّقريب
بينها: "واعلم أنّه لا تَنافيَ بين الحمئة والحامية، فجائز أن تكون العين جامعة
للوصفين جميعًا" (الرّازي، مفاتيح الغيب). لقد وفّق الرّازي بين الخلافات
هذه، لأنّه رأى أنّ المشكلة لا تكمن في القراءة فحسب، بل هي في مضمون هذه
المشاهدة أصلاً، وهي المشاهدة الّتي تسم اللّه بالغباء في نهاية المطاف.<br /><br />ولذلك
يستمرّ الرّازي في بحث المسألة، فيقول: "ثبت بالدّليل أنّ الأرض كرةٌ وأنّ
السّماء محيطةٌ بها، ولا شكّ أنّ الشمس في الفلك...". ولأنّ الأرض كرويّة،
يضيف الرّازي مستعينًا بتفسير الجبائي: "إنّ راكب البحر يرى الشمس كأنّها تغيب في
البحر إذا لم ير الشطّ وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر. هذا هو التّأويل الذي
ذكره أبو علي الجبائي في تفسيره... أن للجانب الغربي من الأرض مساكن يحيط البحر
بها، فالنّاظر إلى الشّمس يتخيّل كأنّها تغيب في تلك البحار".<br /><br />غير أنّ
الرّازي يشعر بأنّه قد وصل مبلغًا كبيرًا في نقد ونقض الرّوايات التّراثيّة حول
نصّ مقدّس فيجنح إلى تخفيف الصّدمة المنوطة بذلك، ربّما، فيضيف: "ولا شك أن
البحار الغربيّة قوية السّخونة فهي حامية وهي أيضًا حمئة لكثرة ما فيها من الحمأة
السوداء والماء فقوله: {تغرب فى عين حمئة} إشارة إلى أن الجانب الغربي من الأرض،
قد أحاط به البحر وهو موضع شديد السخونة".<br /><br />ثمّ ما يلبث الرّازي أن
يعود إلى دحض كلّ تلك الخرافات من خلال تتبّع المشاهدات الفلكيّة في الأصقاع
المختلفة من الأرض، فيقول: "وذلك لأنّا إذا رصدنا كسوفًا قمريًا، فإذا اعتبرناه،
رأينا أنّ المغربيين قالوا: حصل هذا الكسوف في أوّل الليل ورأينا المشرقيين
قالوا: حصل في أوّل النّهار، فعلمنا أنّ أوّل اللّيل عند أهل المغرب هو أول
النهار الثاني عند أهل المشرق، بل ذلك الوقت الذي هو أول الليل عندنا فهو وقت
العصر في بلد، ووقت الظهر في بلد آخر، ووقت الضحوة في بلد ثالث، ووقت طلوع الشمس
في بلد رابع، ونصف الليل في بلد خامس".<br /><br /><b>ولأنّ الرّازي يأخذ بالعقل لا بالنّقل، </b><br />ولأنّه يأخذ بالمشاهدات العلميّة لا بالخرافات النّابعة من جهل ومن
أمّيّة، فهو يصل إلى القول الّذي لا بدّ منه: "وإذا كانت هذه الأحوالُ معلومةً
بعد الاستقراء والاعتبار، وعلمنا أنّ الشّمس طالعةٌ ظاهرةٌ في كل هذه الأوقات كان
الذي يقال: إنها تغيب في الطين والحمأة كلامًا على خلاف اليقين، وكلامُ اللّه
تعالى مُبرّأ عن هذه التهمة، فلم يبق إلا أن يُصار إلى التأويل الذي ذكرناه".
<br /><br />فهل نذهب نحن أيضًا، مثلما فعل من قبلنا، صاحب مفاتيح الغيب إلى
العمل بالعقل بدل النقل؟
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />ففي نهاية المطاف، العقلُ وليّ التّوفيق.<br />***<br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">نشرت أيضًا: <a href="https://middleeasttransparent.com/ar/%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d8%b6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d9%84/">شفاف الشرق الأوسط</a> <br />
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-3602299948966442582023-05-06T11:21:00.001+03:002023-05-06T11:21:09.923+03:00عصافير<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><h2> سلمان مصالحة ||
</h2></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h1>عصافير <br /></h1>العُصْفورُ،
الَّذِي يَصْدَحُ عَلَى <br />فَرْعٍ مُتَمايلٍ من الشَّجَرة، <br />رَأَى، رَأْيَ
العَيْنِ، ما كُنْتُ <br />أَخْفَيتُ في يَدَيَّ - خُفَّيْ <span><a name='more'></a></span><br />حُنَينٍ.
فَبَكَى طَوِيلًا لِحالِي <br />وَلِيَديَّ ٱلخَاوِيَتَيْنِ. ثُمّ <br />ٱشْتَكَى
لِزُمْرَةٍ مِنْ رِفاقِهِ <br />وَناحَ. حَتَّى هَرْوَلتْ إليهِ، <br />مِن
كُلِّ حَدْبٍ وَصَوْبٍ، <br />عَصافيرُ مَهِيضَةُ الجَناحِ. <br />ضَرَبتْ
بِأَجْنحَتِها وَرَقًا <br />شاحِبًا، يَتَناثَرُ فِي ٱلنَّفْسِ <br />كَغُرُوبٍ
قَرِيبٍ. <br /><br /> <br />
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-69032280547669220302023-04-17T19:08:00.010+03:002023-04-17T19:57:09.218+03:00آچي مشعول || كان الطقس متواضعًا <div dir="rtl" style="text-align: right;">
<h2>آچي مشعول || </h2><h1>كان الطقس متواضعًا </h1><br />كَانَ الطَّقْسُ مُتَواضِعًا:<br />مُوَظَّفَةُ مَكْتَبِ
االدَّاخِلِيَّةِ قَدَّمَتْ لِي<br />شَهَادَتَكِ النِّهائِيَّةَ. أَنْتِ
ٱلَّتِى<br />لَمْ تَكُنْ لَدَيْكِ شَهادَةٌ أَبَدًا<br />حَظِيتِ فَجْأَةً
بِشَهادَةِ وَفاةٍ<br />جَمِيلَةٍ، مَع شِعارِ الدَّوْلَةِ<br />كَما لَوْ
أَنَّكِ ٱمْتَزْتِ جِدًّا بِأَمْرٍ ما<br />وَأَنْجَزْتِ كُلَّ
المُتَطَلَّباتِ.<br /><br />لَقَدْ سَأَلَتْ إِنْ كُنْتُ أُرِيدُ تَحْدِيثَ<br />(كَذا
قالَتْ) شَهادَةِ وَفاةِ أَبِي،<br />بَعْدَئِذٍ وَضَعَتْهُما واحِدَةً بِجانِبِ
الأُخْرَى<br />كَشَاهِدَيْنِ تَوْأَمَيْنِ<br />وَكَبَسَتْ عَلَى جَرَسٍ
كَهْرَبائِيٍّ.<br /><br />نَزَلْتُ إلَى الشَّارِعِ وَواصَلْتُ الخَطْوَ<br />مِثْلَ
بِنْتٍ<br />صَغِيرَةٍ<br />تُمْسِكُ يَدَيْ والِدَيْنِ مِنْ وَرَقٍ<br />يُخَشْخِشانِ
فِي الرِّيحِ.<br /><br /><h3>ترجمة: سلمان مصالحة</h3></div><div dir="rtl" style="text-align: right;">אגי משעול, הטקס היה צנוע - תרגם: סלמאן מצאלחה </div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: center;"> *</div><div style="text-align: center;">
<h3>الأصل العبري</h3>
</div>
</div>
<div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: right;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm0uRQPm5rJf0OT_IJcmrLrx-lIBjqcmzP283Xw9LXv2xtPhi4laeJpP9iVf3B_8HtYDSc1z2E01YCZx45RQzSwX33tQ5gNh07Mzj5hm51S46gXKEqNTLL6WJYoN1XlPT5joFzS7d1u47ZxHB9kZDYKzKhmwwt6OSZHVsA_-c4p_95OMAOyxNQe2NT/s3582/Agi_Poem.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3582" data-original-width="2230" height="948" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm0uRQPm5rJf0OT_IJcmrLrx-lIBjqcmzP283Xw9LXv2xtPhi4laeJpP9iVf3B_8HtYDSc1z2E01YCZx45RQzSwX33tQ5gNh07Mzj5hm51S46gXKEqNTLL6WJYoN1XlPT5joFzS7d1u47ZxHB9kZDYKzKhmwwt6OSZHVsA_-c4p_95OMAOyxNQe2NT/w591-h948/Agi_Poem.jpg" width="591" /></a>
</div>
<br />
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-54907988239767069392023-04-12T17:48:00.010+03:002023-04-13T11:05:49.304+03:00 مزامير || 5 <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h3><span style="background-color: #fff2cc;">ترجمة جديدة لفصل من التوراة - مزمور من مزامير داود -</span><br /></h3><br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><h1>
مزامير || 5 </h1><br />(1) لِعِمادِ ٱلنَّحَائِلِ مُزْمُورٌ لِدَاوُدَ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(2) لِدُعَائِي ٱسْتَمِعْ يَا كَيُّونُ، ٱفْقَهْ نَجْوَايَ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(3) أَنْصِتْ
لِصَوْتِ تَضَرُّعِي يَا مَلِكِي وَإلٰهِي، فَإِلَيْكَ أُصَلِّي. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(4) يَا
كَيُّونُ، بَاكِرًا تَسْمَعُ صَوْتِي، بَاكِرًا أَقُومُ لَكَ وَأَنْتَظِرُ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(5) فَلَسْتَ إِلٰهًا رَاغِبَ شَرٍّ أَنْتَ، وَلَا يَدْخُلُكَ سُوءٌ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(6)
لَنْ يَقِفَ ٱلْمُسْتَهْتِرُونَ قِبَلَ عَيْنَيْكَ، شَنَأْتَ كُلَّ فَاعِلِي
ٱلْغُبْنِ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(7) تُفْنِي نَاطِقِي ٱلْكَذِبِ، رَجُلُ ٱلدِّمَاءِ وَٱلْغِشِّ
يَمْقُتُهُ ٱلْكَيُّونُ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(8) وَأَنَا، لِفَيْضِ نِعْمَتِكَ، آتِي إِلَى
بَيْتِكَ. أَجْثُو فِي هَيْكَلِ قُدْسِكَ لِتَقْوَاكَ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(9) يَا كَيُّونُ
ٱهْدِنِي إلَى سَوَاءِ سَبِيلِكَ قِبَلَ مُتَرَبِّصِيَّ، ٱمْهَدْ أَمَامِي
طَرِيقَكَ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(10) فَلَا شَيْءَ بِأَفْوَاهِهِمْ حقٌّ، بَوَاطِنُهُمْ
مَهَاوٍ، قَبْرٌ مَفْتُوحٌ حَلْقُهُمْ، لِسَانَهُمْ يُمْلِسُونَ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(11)
فَٱئْثِمَنَّهُمْ ٱللّٰهُمَّ لِيَهْوُوا بِمَكَائِدِهِمْ، بِكَثْرَةِ شُرُورِهِمْ
ٱكْبُبْهُمْ لِأَنَّهُمْ عَصَوْكَ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(12) فَيَفْرَحُ كُلُّ مُسْتَجِيرٍ
بِكَ، إلَى ٱلْأَبَدِ يَتَرَنَّمُونَ، وتَكْنِفُهُمْ فَيَزْهُو بِكَ مُحِبُّو
ٱسْمِكَ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(13) فَأَنْتَ تُبَارِكُ ٱلصِّدِّيقَ يَا كَيُّونُ، كَٱلْمِجَنِّ
مَشِيئَةً تُوَشِّيهِ.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /><h3>ترجمة: سلمان مصالحة</h3>
<div style="text-align: center;">***<br /></div>
<b>الأصل العبري</b><br /><br /><h1>תהילים ||
ה</h1><br />(א) לַמְנַצֵּחַ אֶל-הַנְּחִילוֹת מִזְמוֹר לְדָוִד. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ב) אֲמָרַי
הַאֲזִינָה יְהוָה בִּינָה הֲגִיגִי. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ג) הַקְשִׁיבָה לְקוֹל שַׁוְעִי מַלְכִּי
וֵאלֹהָי כִּי-אֵלֶיךָ אֶתְפַּלָּל. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ד) יְהוָה בֹּקֶר תִּשְׁמַע קוֹלִי בֹּקֶר
אֶעֱרָךְ-לְךָ וַאֲצַפֶּה. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ה) כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגֻרְךָ
רָע. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ו) לֹא-יִתְיַצְּבוּ הוֹלְלִים לְנֶגֶד עֵינֶיךָ שָׂנֵאתָ כָּל-פֹּעֲלֵי
אָוֶן. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ז) תְּאַבֵּד דֹּבְרֵי כָזָב אִישׁ-דָּמִים וּמִרְמָה יְתָעֵב יְהוָה. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ח) וַאֲנִי בְּרֹב חַסְדְּךָ אָבוֹא בֵיתֶךָ אֶשְׁתַּחֲוֶה אֶל-הֵיכַל-קָדְשְׁךָ
בְּיִרְאָתֶךָ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ט) יְהוָה נְחֵנִי בְצִדְקָתֶךָ לְמַעַן שׁוֹרְרָי הושר
(הַיְשַׁר) לְפָנַי דַּרְכֶּךָ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(י) כִּי אֵין בְּפִיהוּ נְכוֹנָה קִרְבָּם
הַוּוֹת קֶבֶר-פָּתוּחַ גְּרֹנָם לְשׁוֹנָם יַחֲלִיקוּן. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(יא) הַאֲשִׁימֵם
אֱלֹהִים יִפְּלוּ מִמֹּעֲצוֹתֵיהֶם בְּרֹב פִּשְׁעֵיהֶם הַדִּיחֵמוֹ כִּי-מָרוּ
בָךְ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(יב) וְיִשְׂמְחוּ כָל-חוֹסֵי בָךְ לְעוֹלָם יְרַנֵּנוּ וְתָסֵךְ עָלֵימוֹ
וְיַעְלְצוּ בְךָ אֹהֲבֵי שְׁמֶךָ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(יג) כִּי-אַתָּה תְּבָרֵךְ
צַדִּיק יְהוָה כַּצִּנָּה רָצוֹן תַּעְטְרֶנּוּ. <br /><br /><br />
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-25462241264727586862023-03-19T18:38:00.007+02:002023-10-26T15:12:15.946+03:00سفر المبدأ || الفصل السادس عشر<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><h2>
ترجمة جديدة لفصل من التوراة
</h2></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h1>سفر المبدأ || الفصل السادس عشر</h1>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />(1) وَأَمَّا سَارَايُ ٱمْرَاةُ أَبْرَامَ، فَلَمْ تَلِدْ لَهُ. وَلَهَا
أَمَةٌ مِصْرِيَّةٌ، وَٱسْمُهَا هَاجَرُ. (2) فَقَالَتْ سَارَايُ
لِأَبْرَامَ، هٰهُوَذَا ٱلْكَيُّونُ حَبَسَ عَنِّي ٱلْوَلَدَ، هَيَّا ٱئْتِ
أَمَتِي، لَعَلِّي أُبْتَنَى مِنْهَا. فَسَمِعَ أَبْرَامُ لِقَوْلِ
سَارَايَ. (3) فَأَخَذَتْ سَارَايُ ٱمْرَأَةُ أَبْرَامَ، هَاجَرَ
ٱلْمِصْرِيَّةَ أَمَتَهَا، بِٱنْقِضَاءِ عَشْرِ سِنِينَ، لِمُكُوثِ أَبْرَامَ فِي
أَرْضِ كَنْعَانَ، وَوَهَبَتْهَا لِأَبْرَامَ رَجُلِهَا، ٱمْرَأَةً لَهُ.
(4) فَأَتَى إِلَى هَاجَرَ، فَحَبِلَتْ. وَلَمَّا رَأَتْ أَنَّهَا حَبِلَتْ،
هَانَتْ مَوْلَاتُهَا بِعَيْنَيْهَا. (5) فَقَالَتْ سَارَايُ لِأَبْرَامَ،
ضَيْمِي عَلَيْكَ. أَنَا قَدَّمْتُ أَمَتِي لِأَحْضَانِكَ، فَلَمَّا رَأَتْ
أَنَّهَا حَبِلَتْ، هُنْتُ بِعَيْنَيْهَا. سَيَقْضِي ٱلْكَيُّونُ بَيْنِي
وَبَيْنَكَ. (6) فَقَالَ أَبْرَامُ لِسَارَايَ، هٰهِيَذِي أَمَتُكِ فِي
يَدِكِ. ٱفْعَلِي بِهَا مَا يَحْلُو بِعَيْنَيْكِ. فَحَقَّرَتْهَا سَارَايُ
فَهَرَبَتْ مِنْ وَجْهِهَا. (7) فَوَجَدَهَا مَلٰكُ ٱلْكَيُّونِ عَلَى
عَيْنِ ٱلْمَاءِ فِي ٱلْقِفَارِ، عَلَى ٱلْعَيْنِ فِي طَرِيقِ شُورَ. (8)
وَقَالَ، يَا هَاجَرُ، أَمَةَ سَارَايَ، مِنْ أَيْنَ جِئْتِ وَإلَى أَيْنَ
تَمْضِينَ؟ فَقَالَتْ: مِنْ وَجْهِ سَارَايَ مَوْلَاتِي، إِنِّي هَارِبَةٌ.
(9) فَقَالَ لَهَا مَلٰكُ ٱلْكَيُّونِ، عُودِي إِلَى مَوْلَاتِكِ، وَٱتَّضِعِي
تَحْتَ يَدَيْهَا. (10) وَقَالَ لَهَا مَلٰكُ ٱلْكَيُّونِ، كَثِيرًا
سَأُكْثِرَنَّ نَسْلَكِ، فَلَا يُحْصَى مِنْ كَثْرَةٍ. (11) وَقَالَ لَهَا
مَلٰكُ ٱلْكَيُّونِ، هَا أَنْتِ حُبْلَى وَسَتَلِدِينَ ٱبْنًا، وَتَدْعِينَ
ٱسْمَهُ إِسْمٰعِيلَ،لِأنَّ ٱلْكَيُّونَ سَمِعَ عَنَاءَكِ. (12) وَهُوَ
يَكُونَ وَحْشًا آدَمِيًّا، يَدُهُ فِي ٱلْكُلِّ، وَيَدُ ٱلْكُلِّ فِيهِ.
وَأَمَامَ كُلِّ إِخْوَانِهِ يَسْكُنُ. (13) فَدَعَتِ ٱسْمَ ٱلْكَيُّونِ
ٱلَّذِي كَلَّمَهَا، أَنْتَ إِلٰهٌ رَائِيَّ، لِأَنَّهَا قَالَتْ، أَهٰهُنَا
أَيْضًا رَأَيْتُ خَلْفَ رَائِيَّ. (14) لِذَا دَعَا ٱلْبِئْرَ، بِئْرَ
ٱلْحَيِّ رَائِيَّ. هٰهِيَذِي بِينَ قَادِشَ وَبَارِدَ. (15) فَوَلَدَتْ
هَاجَرُ لِأَبْرَامَ ٱبْنًا. وَدَعَا أَبْرَامُ ٱسْمَ ٱبْنِهُ ٱلَّذِي وَلَدَتْهُ
هَاجَرُ، إسْمٰعِيلَ. (16) وَأَبْرَامُ ٱبْنُ ثَمَانِينَ سَنَةٍ وَسِتِّ
سِنِينَ، بِوِلَادَةِ هَاجَرَ إِسْمٰعِيلَ لِأَبْرَامَ.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h3> </h3><h3>ترجمة: سلمان مصالحة</h3><h3>בראשית טז, תרגום ערבי חדש: סלמאן מצאלחה <br /></h3></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />***<br />
<div style="text-align: center;">
<b>الأصل العبري</b><br />
</div>
<br /><h1>בראשית || פרק טז</h1><br />(א) וְשָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרָם, לֹא יָלְדָה לוֹ; וְלָהּ שִׁפְחָה
מִצְרִית, וּשְׁמָהּ הָגָר. (ב) וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל-אַבְרָם, הִנֵּה-נָא
עֲצָרַנִי יְהוָה מִלֶּדֶת--בֹּא-נָא אֶל-שִׁפְחָתִי, אוּלַי אִבָּנֶה מִמֶּנָּה;
וַיִּשְׁמַע אַבְרָם, לְקוֹל שָׂרָי. (ג) וַתִּקַּח שָׂרַי אֵשֶׁת-אַבְרָם,
אֶת-הָגָר הַמִּצְרִית שִׁפְחָתָהּ, מִקֵּץ עֶשֶׂר שָׁנִים, לְשֶׁבֶת אַבְרָם
בְּאֶרֶץ כְּנָעַן; וַתִּתֵּן אֹתָהּ לְאַבְרָם אִישָׁהּ, לוֹ לְאִשָּׁה.
(ד) וַיָּבֹא אֶל-הָגָר, וַתַּהַר; וַתֵּרֶא כִּי הָרָתָה, וַתֵּקַל גְּבִרְתָּהּ
בְּעֵינֶיהָ. (ה) וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל-אַבְרָם, חֲמָסִי עָלֶיךָ--אָנֹכִי
נָתַתִּי שִׁפְחָתִי בְּחֵיקֶךָ, וַתֵּרֶא כִּי הָרָתָה וָאֵקַל בְּעֵינֶיהָ;
יִשְׁפֹּט יְהוָה, בֵּינִי וּבֵינֶיךָ. (ו) וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֶל-שָׂרַי,
הִנֵּה שִׁפְחָתֵךְ בְּיָדֵךְ--עֲשִׂי-לָהּ, הַטּוֹב בְּעֵינָיִךְ; וַתְּעַנֶּהָ
שָׂרַי, וַתִּבְרַח מִפָּנֶיהָ. (ז) וַיִּמְצָאָהּ מַלְאַךְ יְהוָה,
עַל-עֵין הַמַּיִם--בַּמִּדְבָּר: עַל-הָעַיִן, בְּדֶרֶךְ שׁוּר. (ח)
וַיֹּאמַר, הָגָר שִׁפְחַת שָׂרַי אֵי-מִזֶּה בָאת--וְאָנָה תֵלֵכִי;
וַתֹּאמֶר--מִפְּנֵי שָׂרַי גְּבִרְתִּי, אָנֹכִי בֹּרַחַת. (ט) וַיֹּאמֶר
לָהּ מַלְאַךְ יְהוָה, שׁוּבִי אֶל-גְּבִרְתֵּךְ, וְהִתְעַנִּי, תַּחַת
יָדֶיהָ. (י) וַיֹּאמֶר לָהּ מַלְאַךְ יְהוָה, הַרְבָּה אַרְבֶּה
אֶת-זַרְעֵךְ, וְלֹא יִסָּפֵר, מֵרֹב. (יא) וַיֹּאמֶר לָהּ מַלְאַךְ
יְהוָה, הִנָּךְ הָרָה וְיֹלַדְתְּ בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ יִשְׁמָעֵאל,
כִּי-שָׁמַע יְהוָה אֶל-עָנְיֵךְ. (יב) וְהוּא יִהְיֶה, פֶּרֶא
אָדָם--יָדוֹ בַכֹּל, וְיַד כֹּל בּוֹ; וְעַל-פְּנֵי כָל-אֶחָיו,
יִשְׁכֹּן. (יג) וַתִּקְרָא שֵׁם-יְהוָה הַדֹּבֵר אֵלֶיהָ, אַתָּה אֵל
רֳאִי: כִּי אָמְרָה, הֲגַם הֲלֹם רָאִיתִי--אַחֲרֵי רֹאִי. (יד)
עַל-כֵּן קָרָא לַבְּאֵר, בְּאֵר לַחַי רֹאִי--הִנֵּה בֵין-קָדֵשׁ, וּבֵין
בָּרֶד. (טו) וַתֵּלֶד הָגָר לְאַבְרָם, בֵּן; וַיִּקְרָא אַבְרָם
שֶׁם-בְּנוֹ אֲשֶׁר-יָלְדָה הָגָר, יִשְׁמָעֵאל. (טז) וְאַבְרָם,
בֶּן-שְׁמֹנִים שָׁנָה וְשֵׁשׁ שָׁנִים, בְּלֶדֶת-הָגָר אֶת-יִשְׁמָעֵאל,
לְאַבְרָם. <br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: center;" trbidi="on">***<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> </div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-84366095168855025232022-12-11T16:18:00.004+02:002023-02-25T07:26:47.763+02:00غيوم بلقانيّة<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<h3><span style="background-color: #fce5cd;">من الأرشيف - نص لم يُنشر من قبل: <br /></span></h3><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfPM26vkeL3lJjJ_oZj9Mt0u-oPO_ad1uFPQdYnFrvT6FiVVPxJsHNYseBpWJBpNNXANUjN3MFYgul9oB6ZddBl0vG2V6rkZGhUCtXfpD1cif4cduSVoZn58yHb5kJUILgHKzrpxNdxI9KQ3rLOA_MyHI8oHqg1skhiuBGHCNkJh_yFei3rxVwDwho/s631/Balkan.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="565" data-original-width="631" height="287" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfPM26vkeL3lJjJ_oZj9Mt0u-oPO_ad1uFPQdYnFrvT6FiVVPxJsHNYseBpWJBpNNXANUjN3MFYgul9oB6ZddBl0vG2V6rkZGhUCtXfpD1cif4cduSVoZn58yHb5kJUILgHKzrpxNdxI9KQ3rLOA_MyHI8oHqg1skhiuBGHCNkJh_yFei3rxVwDwho/s1600/Balkan.png" width="320" /></a></div><h2>سلمان مصالحة || </h2><h1>غيوم بلقانيّة </h1><br />"متى ستُقنعين ماريانا باعتناق الإسلام؟" <br />هكذا، وبلا مقدّمات
معهودة تُخفّف من وقع الكلام، أطلق الوالدُ على مسامع ابنته ذلك السّؤال الّذي لا
يحتمل تأويلات على أكثر من وجه. لا شكّ أنّ وجه ماريانا البشوش هو ما دفع الوالد
إلى طرح هذا السؤال، الطّلب، على ابنته حاثًّا ايّاها على أن تتحدّث في الموضوع
مع صديقتها الجديدة. <span><a name='more'></a></span><br /><br />لقد عبرت ماريانا البحر المتوسّط قبل سنوات
قادمة إلى الصّحراء عاملة مع إحدى الشّركات الّتي تقيم علاقات تجاريّة مع هذا
البلد القابع في شمال أفريقيا.<br /><br />***<br />تروي لي ماريانا تفاصيل
الحكاية على شرفة الفندق المطلّ على بحيرة بلقانيّة وادعة. ما هي إلاّ درجات
قليلة تنزل من شرفة الفندق، ثمّ خطوتين أو ثلاث وتستطيع أن تلامس مياه البحيرة.
لم أر في حياتي مياه بحيرات بهذه الشّفافيّة. وبمثل شفافيّة مياه البحيرة عيونُ
ماريانا الّتي تغنّي لي بصوتها العذب الّذي تشوبه لكنةٌ أعجميّة خفيفة تُضفي عليه
جمالاً فوق جمال. إنّها تغنّي لي بالعربيّة، نعم بالعربيّة، من أغاني أم كلثوم
وفيروز، فأردّد معها ما يحضرني من أغاني أم كلثوم ثمّ أقول لها، إنّي لستُ من
عشّاق فيروز. ففيروز في رأيي تليق بالموسيقى الخفيفة المنطلقة في مجمّعات تجاريّة
مرضاة للزّبائن حيث يجول المتسوّقون في الصّالات،أو هي تليق بالسمّاعات المثبتة
في المصاعد الكهربائيّة الّتي تنقل البشر إلى طوابق عليا في ناطحات سحاب وما شابه
ذلك. أمّا أم كلثوم، أقول لها، فهي للرّوح، وأنا أميل في لحظات الوجد لذلك
الغناء الّذي يستوطن الرّوح. وأم كلثوم هي سيّدة الرّوح العربيّة ولذلك
فروحي تميل إليها ميلاً شديدًا.<br /><br />***<br /><br />أقول هذا الكلام الآن
غير مصدّق نفسي، إذ أنّي في نزق الشّباب والمراهقة وتحت تأثير التّيارات
اليساريّة والشّيوعيّة في ذلك الحين، كتبت مرّة كلامًا سخيفًا أطلقتُ عليه زورًا
نعتَ "قصيدة"، وصفت فيها أم كلثوم بالمصيبة، كما لو كانت، مثلما هو الدين في عرف
ماركس، أفيونًا للعرب. لم أفرّق في ذلك الأوان بين الفنّ والعقيدة، وبين
اللّحن والقصيدة. لقد كنتُ أقرب إلى التزام الهبل في الأدب منّي إلى الأخذ
بزمام الرّوح والعقل. هكذا حاولوا أن يلقّنونا في تلك الأيّام، ونحن الّذين
بدأنا نتلمّس خطواتنا في الكتابة في سنّ مبكّرة اعتقدنا كما يعتقدون وسرنا على
خطى أولئك الّذين سفّهوا الشّعر بمسمّيات "الواقعيّة" حينًا، ومسمّيات "المقاومة"
حينًا آخر. <br /><br />لحسن حظّي أنّي فُطمتُ عن هذا الهبل الملتزم
سريعًا، في حين لا زال كثيرون يقبعون حتّى الآن في مصحّات الفطام عن هذا الأدب،
الّذي هو إلى قلّته أقرب.<br />***<br />ماريانا تعرف العربيّة وتتحدّث بها
بطلاقة قد يحسدها عليها أبناء هذه اللّغة الّذين يدّعون أنّها لغتهم الأم في حين
يجدون صعوبة قصوى في التّعبير عن ذواتهم بها. ولغة ماريانا هي عربيّة فصيحة
متبّلة أحيانًا ببعض المفردات من اللّهجات المحليّة، إذ أنّها زارت بعض البلدان
العربيّة وقضت فيها أوقاتًا تطول أو تقصر. <br /><br />ماريانا هذه من
البوسنة، ومن سراييڤو على وجه التّحديد. إنّها كرواتيّة ومدرّسة للّغة
والأدب العربي. تُحدّثني عن حياتها في سراييڤو وعن الحرب القذرة الّتي دارت
رحاها في ذلك البلد قبل مدّة غير طويلة. تقول لي ماريانا أنّها زارت كرواتيا بعد
الحرب وتبوح لي بسرّ قائلة بأنّها ورغم أنّها كرواتيّة، وهناك دولة اسمها كرواتيا
وهنالك شعبٌ كرواتي فيها، إلاّ أنّها من سراييڤو وهي تشعر أكثر قربًا إلى أهل
البوسنة على اختلاف أطيافهم الإثنيّة، من كرواتيّين وصرب ومسلمين.
<br /><br />***<br /><br />تقول لي ماريانا إنّ الحرب البوسنيّة قد فرّقت شمل
العائلة الواحدة. لقد عاشت أطياف الشّعب البوسني جنبًا إلى جنب وكثر
التّزاوج فيما بينهم على اختلاف مذاهبهم حتّى جاءت الحرب الإثنيّة القذرة ففرّقت
بين الزّوج والزّوجة وبين الأبناء والآباء، ففرّ من فرّ منهم ولجأ من لجأ منهم
إلى بلاد أوروبيّة أخرى بينما بقي البعض منهم، ورغم كلّ تلك المآسي، في
بلده. الآن، تُضيف لي ماريانا، هنالك حركة حثيثة لدى الشّباب في البوسنة
بالعودة إلى حياة مشتركة وإلى تزاوج مختلط بين إثنيّات هذا البلد. تقول،
إنّ الشّباب يعرفون في صميم صميمهم أنّ الحلّ لهذا البلد هو بالمزج التّام
للأطياف الإثنيّة والدّينيّة فيما بينها، لأنّه بغير هذا المزج فإنّ ما جرى في
البوسنة من شأنه أن يتكرّر يومًا ما في المستقبل، وهؤلاء الشّباب يريدون بهذه
الحركة الّتي تنتصر للحبّ أن يقطعوا الطّريق على إمكانيّة تكرار مثل هذه
الكوارث.<br /><br />***<br /><br />"هل أقنعت ماريانا باعتناق الإسلام؟" سأل
الوالد ابنته بعد أن عادت من زيارة أخرى إلى بيت صديقتها الجديدة الّتي تعرف
العربيّة والأدب العربي. ربّما كانت معرفتها للعربيّة والحديث بها بهذه
الطّلاقة هي ما دفع والد سهام أن يطرح عليها ذلك السّؤال الغريب. غير أنّ
ردّ سهام على سؤال والدها هذه المرّة قد أوقع صدمة على مسامعه. قالت سهام
لوالدها: "يبدو لي الآن أنّي صرت أقربَ إلى اعتناق المسيحيّة منها إلى اعتناق
الإسلام". قطّب الوالد جبينه، ولم يتحدّث بعد في الأمر مع ابنته بشأن
ماريانا.<br /><br />***<br /><br />تروي لي ماريانا تفاصيل الحكاية، وتبتسم الآن
أمام هذا الأفق الّذي بدأت قطع الغيوم البيضاء الّتي تكسو بعضه، تصطبغ بحمرة
الغروب حينًا وبلون البرتقال حينًا آخر تاركةً صلعات من الزّرقة الّتي طفقت
يعلوها السّواد رويدًا رويدًا. <br /><br />الآن تعلو البسمة محيّاها،
بينما تقول لي إنّها لم تبتسم آنئذ، لأنّها كانت قد غضبت على صديقتها في تلك
الفترة بسبب هذه الإجابة. كانت تعلمُ أنّ شيئًا مثل هذا قد يورّطها هي ويورّط
صديقتها في مشاكل هي في غنى عنها. إذ قد تُتّهَم هي الآن بأنّها تقوم بأعمال
تبشيريّة في بلد إسلامي، في حين قد تُتّهم صديقتها بالرّدّة. أولَمْ يُروَ في
صحيح البخاري عن النّبيّ أنّه قال: "من بدّل دينه فاقتُلوه"؟ وهي لا تريد
لصديقتها سهام سوى الخير. <br /><br />***<br /><br />حاولت سهام أن تقنع ماريانا
باعتناق الإسلام، محدّثةً إيّاها عن الجنّة الّتي ستكون في انتظارها إن هي اعتنقت
الإسلام، فاستغربت ماريانا هذا الكلام، وكأنّ اللّه هذا الّذي يدّعي المؤمنون
بكمال عدله يفرّق بين بني البشر. أو كأنّ هذه الجنّة هي حكرٌ على واحد دون الآخر.
<br /><br />تروي لي ماريانا كيف حاولت سهام بشتّى الوسائل أن تستميلها إلى
اعتناق الإسلام، مرّة بالتّرغيب بالجنّة، ومرّة بالتّرهيب من النّار معدّدة
أمامها أسماء اللّه الحسنى. <br /><br />قالت سهام: أتعرفين يا ماريانا أنّ للّه
تسعًا وتسعين اسمًا في الإسلام. فتردّ عليها ماريانا: نعم، أعرف.
ولكنّ اسمًا واحدًا قد نقص من كلّ هذه التّسعة والتّسعين. <br />تسألها سهام: وما
هو هذا الاسم النّاقص؟<br />فتردّ ماريانا: المحبّة.<br /><br />*<br />اقرأ
أيضًا:
<a href="https://salmaghari.blogspot.com/2008/12/blog-post_08.html" target="_blank">ماريانا</a><br /><br />***<br />نشرت أيضًا: <a href="https://middleeasttransparent.com/ar/%d8%ba%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a8%d9%84%d9%82%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%91%d8%a9/" target="_blank">شفاف الشرق الأوسط</a><br /><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div><br />
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-7791356250149673852022-12-11T12:31:00.007+02:002023-02-25T07:27:20.399+02:00مرثية القدس I
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2>سلمان مصالحة || </h2>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h1>مرثية القدس I </h1>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhJ6xCM37lX4hqC_afjbHDEopDmPqZtpjdS3vLPirgKsKLrgTa2lAL9Wx5czeXeFPbEHsa_aM6dJw0bKSD4eeLQPdyAj-q85vlvboNVHCM0swVop8tLjavcTQ5RnN5Tp9O9k7Shg-b9A-bDTIF_9j5OCQ8KdJT0lE9BR6H7uw9nrrSCsFHHmvWJT11/s3220/Balad_Cover.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3220" data-original-width="1940" height="364" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhJ6xCM37lX4hqC_afjbHDEopDmPqZtpjdS3vLPirgKsKLrgTa2lAL9Wx5czeXeFPbEHsa_aM6dJw0bKSD4eeLQPdyAj-q85vlvboNVHCM0swVop8tLjavcTQ5RnN5Tp9O9k7Shg-b9A-bDTIF_9j5OCQ8KdJT0lE9BR6H7uw9nrrSCsFHHmvWJT11/w220-h364/Balad_Cover.jpg" width="220" /></a>
<br />سَأَلْتُ القُدْسَ <br />عَنْ سَبَبِ الخَرابِ، <br />عَنِ الصَّمْتِ
الَّذِي <br />يَحْيَا بِبَابِي<span>.<a name='more'></a></span>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
فَرَدَّتْ، مِنْ كَنَائِسَ <br />خَاشِعَاتٍ، بِأَجْرَاسٍ تَدُقُّ <br />إلَى
سَحَابِ.<span><!--more--></span><br /><br />تُرَجِّعُ صَوْتَ مَنْ
<br />كُتِبَتْ عَلَيْهِ تَبَارِيحُ <br />القِيَامَةِ مِنْ تُرَابِ.<br />***<br />سَأَلْتُ
القُدْسَ عَنْ شَيْءٍ <br />تَبَدَّى بِنَفْسِي، بَعْدَ أَنْ <br />تَلِفَتْ
ثِيَابِي.<br /><br />فَرَدَّتْ، بَعْدَ لَأْيٍ <br />وَاكْتِهَالٍ، بِصَوْتٍ
جَاءَ <br />مِنْ سَأَمِ الشَّبَابِ.<br /><br />بِمِئْذَنَةٍ تَصِيحُ إلَى
<br />نِيَامٍ، تُذَكِّرُهُمْ بِعَاقِبَةِ
<br />الحِسَابِ.<br />***<br />سَأَلْتُ القُدْسَ عَنْ <br />حُلُمٍ، تَلَوَّى
كَدَرْبٍ<br />يَسْتَقِيمُ إلَى سَرَابِ.<br /><br />فَحَوَّلَنِي السُّؤَالُ
لِظِلِّ <br />كَهْلٍ، وَرَاءَ السُّورِ <br />يُجْهِشُ بِانْتِحَابِ.<br /><br />كَبُوقٍ،
قُدَّ مِنْ يَأْسٍ. <br />يُرَجِّي قُدُومَ مُخَلِّصٍ <br />بِحُلُولِ آبِ.<br />***<br />كَأَنِّي،
وَالخَوَاطِرُ مِلْءُ <br />عَيْنِي، أُجَذِّفُ فِي سُؤَالٍ <br />مِنْ
عُبَابِي.<br /><br />فَهَا أَنَذَا أَبُوحُ هُنَا <br />بِسِرِّي، بِقَارِعَةٍ
عَلَى <br />طَرَفِ العَذَابِ.<br /><br />سَأَلْتُ القُدْسَ عَنْ بَشَرٍ،
<br />فَصَدَّتْ وَلَمْ تَسْمَعْ، لِمَا <br />حَمَلَتْ، خِطَابِي.<br /><br />تُحَاوِلُ
أَنْ تُعِيدَ <br />شَبَابَ رَبٍّ<br />كَعَاهِرَةٍ <br />تُسَبِّحُ
لِليَبَابِ.<br />*
</div>
</div>
<span><!--more--></span><span><!--more--></span><span><!--more--></span>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
من المجموعة الشعرية الجديدة،
<b>بلد في الحلم</b>، منشورات راية، خريف 2022
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-44325772399352403782022-10-21T18:14:00.008+03:002022-12-09T06:30:32.428+02:00استراحة المسافر <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2>سلمان مصالحة || </h2></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h1>استراحة المسافر </h1> <br />حينَ أَلْقَيْتُ خَلْفَ البِحارِ <br />عصايَ، وَتَوَقَّفْتُ
لَحْظَةً <br />عَنِ التّرْحالِ. لَمْ أَجِدْ مِنْ <br />زادٍ لَدَيَّ، سِوَى
لُقْمَةٍ سائِغَةٍ، <span><a name='more'></a></span><br />سَقَطَتْ مِنْ سِلالِ ٱرْتِحَالِي. <br />لَمْ أَجِدْ
سِوَى قَطْرَةٍ مَجْبُولَةٍ <br />مِنْ بَقَايا تِلالِي. <br /><br />وَبَدَلَ
أَنْ أُقِيتَ مِنْها جُوعِي <br />لِٱرْتِيادِ ٱلمُحالِ، أَوْ أَرْوِي
<br />عَطَشًا مُزْمِنًا لِلْخَيَالِ، وَجَدْتُنِي <br />أَتَقاسَمُها، هٰذا
الصَّباحَ، <br />فَأْلًا بِٱلبَرَكَةِ، مَعْ سِنْجابٍ <br />قَلِيلِ
الأَدَبِ،<br />كَثِيرِ ٱلحَرَكةِ. <br />*<br /><br />
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-44106506389470024392022-10-19T16:22:00.012+03:002024-01-15T17:16:25.167+02:00إعلان حرب<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /><nusus>
<h2>سلمان مصالحة ||</h2>
<h1>إعلان حرب <br /></h1>
عَصْرًا جَلَسْتُ مَعَ الأَتْراحِ، <br />مُكْتَئِبًا مِمَّا رَأَيْتُ
<br />خِلالَ اليَوْمِ مِنْ ناسِ.<span><a name='more'></a></span> <br /><br />لا
يَسْجُدُونَ لِغَيْرِ المَالِ <br />مِنْ صَنَمٍ. دَوْمًا يَحِيكُونَ
<br />أَخْماسًا بِأَسْداسِ.<br /><br />لا شَيْءَ يُطْرِبُهُمْ، غَيْرُ الّذِي
<br />وُسِمَتْ أَرْقامُهُ دُلَرًا <br />يُحْشَى بِأَكْياسِ. <br /><br />لَيْسَ
الكَلامُ كَمِثْلِ الشَّوْفِ <br />فِي بَشَرٍ، لا يَنْفَعُونَ لِغَيْرِ
<br />الحَرْثِ، أَخْساسِ. <br /><br />قَالُوا تَمَهّلْ! فقُلتُ: ٱلهَمُّ
<br />عاجَلَنِي. وَأَعْلَنَ الحَرْبَ <br />فِي الأجْواءِ وَسْواسِي.
<br /><br />وَما مَلَكْتُ سِوَى شَيْءٍ <br />يَقِي غَضَبِي فِي النّائِباتِ،
<br />هِيَ الصّهْباءُ في كاسِي. <br /><br />فَهْيَ الَّتِي تَعْرِفُ
التَّغْرِيدَ <br />فِي فَنَنِي. وَهْيَ الَّتِي تَطْرُدُ <br />الأَنْجاسَ مِنْ
راسِي.<br />*<br /><br /><br /></nusus>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-13419484709055098632022-10-10T10:13:00.003+03:002022-10-11T10:34:56.577+03:00سليم سلامة || العُقدة اللي ما إلها حَلّال! <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhTNvezFh7dBxPR6BuNpDHAPPXbZjpT9NwfmbGqTLJoiTrUpH_0M9lsmZzu9yv6KIPz39JKqWDZmrIiEDoc_i0BY9emDS1stl2oW5JMBxwgT_BaFsga2Wdbevmh0gLAjQ_n2FDNem6IUZ_m7UGa2sGrVnfdToXXVZH6XCBchg2bx0PgxuA17gZb9CcB" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img data-original-height="276" data-original-width="555" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhTNvezFh7dBxPR6BuNpDHAPPXbZjpT9NwfmbGqTLJoiTrUpH_0M9lsmZzu9yv6KIPz39JKqWDZmrIiEDoc_i0BY9emDS1stl2oW5JMBxwgT_BaFsga2Wdbevmh0gLAjQ_n2FDNem6IUZ_m7UGa2sGrVnfdToXXVZH6XCBchg2bx0PgxuA17gZb9CcB=s16000" /></a></div><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> <blockquote>عادوا وتوسلوا أمام رئاسة الكنيست كي تمنحهم فرصة ثانية
لتأدية اليمين بنصها القانوني لكي يصبحوا أعضاء كنيست<span><a name='more'></a></span></blockquote></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<h2>سليم سلامة ||</h2><h1>العُقدة اللي ما إلها حَلّال! </h1><br />(أ)<br />لا بد من العودة إلى الأوليات والتذكير بها، دائماً وفي
كل شيء. هذا ما تعلمنا إياه تجربة الإنسانية على مر التاريخ وهذا ما تعلمنا إياه
تجربتنا نحن هنا، في هذه البلاد، أيضاً. <br /><br />ومن الأوليات التي تلحّ
علينا الآن، في ضوء ما حصل أمس وعلى أعتاب ما قد يحصل غداً، هي التالية تحديداً:
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br />تنص المادة رقم 16 من "قانون أساس: الكنيست"، تحت عنوان "عدم تأدية اليمين"
على: "دعا رئيسُ الكنيست عضوَ الكنيست لتأدية يمين الولاء ولم يفعل العضو ذلك، لا
يتمتع العضو بأي من حقوق عضو الكنيست طالما لم يؤدِّ اليمين". معنى هذا النص أن
المُنتخَب لعضوية الكنيست لا يمكن، لا يمكن!، أن يُصبح عضواً في الكنيست (عضو
كنيست / عَكْ، وليس "نائباً"!!) يتمتع بكامل الحقوق والامتيازات الكثيرة، مع قليل
جداً من الواجبات الإلزامية قانونياً، والتي تكاد لا تُذكر، بدون تأدية هذه
اليمين الدستورية.<br /><br />أما النص القانوني المُلزِم لهذه اليمين الدستورية،
فقد حدّدته المادة رقم 15 من القانون المذكور أعلاه، على النحو التالي: "أ. يقسم
عضو الكنيست يمين الولاء بالنص التالي: "أتعهد بأن أحفظ الولاء لدولة إسرائيل
وبأن أؤدي رسالتي في الكنيست بإخلاص".<br /><br />(راجِعوا هنا ما حصل في بداية
دورة الكنيست الحالية حين "تشاطر" بعض المنتخَبين العرب وغيّروا في نص اليمين
الدستورية كيف أنهم عادوا وتوسلوا أمام رئاسة الكنيست كي تمنحهم فرصة ثانية
لتأدية اليمين بنصها القانوني لكي يصبحوا أعضاء كنيست!).<br /><br />(ب)<br />وأما
"دولة إسرائيل" التي يقسم عضو الكنيست اليمين الدستورية بأن "أحفظ الولاء لها"،
فهي "الدولة اليهودية"/ "دولة اليهود" التي تعرّفها، تحدّدها، تؤكدها وتكرّسها
جملة من النصوص القانونية الصريحة والواضحة، بينما تكتفي قوانين أخرى بحقيقة أن
تعريف الدولة، هويتها وطابعها، هي "أمور مفهومة ضمناً" ولا حاجة إلى شرحها
وتفسيرها.<br /><br />جميع هذه النصوص، الصريحة والمبطنة، تقوم على أساس ما ورد
في "وثيقة الاستقلال" بشأن تعريف "دولة إسرائيل" بأنها "دولة يهودية"، من خلال
عبارتين اثنتين تحديداً هما: 1. "نعلن بهذا عن إقامة دولة يهودية في أرض إسرائيل،
هي دولة إسرائيل"؛ 2. "دولة إسرائيل ستكون مفتوحة أمام الهجرة اليهودية وجمع
الشتات". ثم، بعد هاتين العبارتين وتأسيساً عليهما، سنّ الكنيست منذ تأسيسه حتى
اليوم كثرة من القوانين التي حرصت على تكريس يهودية الدولة، نصاً وروحاً، معنوياً
وسياسياً، ثقافياً وقومياً، دينياً وقانونياً، من جهة، وعلى محو وشطب وسلب كل ما
سبق قيام دولة إسرائيل التي شكلت درة تاج المشروع الصهيوني الاستعماري. من بين
هذه القوانين العديدة، مثلاً: "قانون العودة" (1950)؛ "قانون أملاك الغائبين"
(1950)؛ "قانون ساعات العمل والراحة" (1951)؛ "قانون المواطَنة" (1952)؛ "قانون
التعليم الرسمي" (1953)؛ "قانون مكانة المنظمة الصهيونية العالمية" (1953)؛
"قانون يوم الذكرى للكارثة والبطولة" (1959)؛ "قانون أساس: أراضي إسرائيل"
(1960)؛ "قانون أساس القضاء" (1980)؛ "قانون المواطَنة والدخول إلى إسرائيل (أمر
ساعة)" (2003) وغيرها الكثير من القوانين التي تؤكد هوية إسرائيل اليهودية (بل
والصهيونية!)، وصولاً إلى قانونيّ الأساس اللذين تضمنا هذا التعريف نصاً مكتوباً
صريحاً وواضحاً للمرة الأولى، وهما "قانون أساس: "كرامة الإنسان وحريته" (1992)
و"قانون أساس: حرية العمل" (1992) اللذين يحدد البند الأول في كل منهما "المبادئ
الأساس والهدف" على النحو التالي: "1. المبادئ الأساسية: حقوق الإنسان الأساسية
في إسرائيل ترتكز على الاعتراف بقيمة الإنسان، بقدسية حياته وبكونه حراً وينبغي
احترامها بروح المبادئ الواردة في إعلان قيام دولة إسرائيل (أي: وثيقة
الاستقلال)؛ 2. الهدف: يهدف قانون الأساس هذا إلى حماية كرامة الإنسان وحريته (+
حرية العمل) لتثبيت قيم دولة إسرائيل كدولة يهودية وديمقراطية في قانون أساس"!<br /><br />هذا
كله، وأكثر، قبل "قانون القومية" بكثير!! أي، لم نكن بحاجة إلى هذا القانون،
أصلاً (رغم الحديث الزائد وعديم الأهمية عن الفرق المتمثل في كونه "قانون أساس"
وليس "قانوناً عادياً").<br /><br />(ج)<br />حين يتجاوز الفلسطينيّ عتبة اليمين
الدستورية هذه، بنصها القانوني والدستوري المذكور، بدلالاتها وإسقاطاتها الوطنية
والسياسية، وبالنظر إلى القوانين العديدة التي تؤكد وتكرس هوية الدولة "اليهودية/
الصهيونية"، بما يعني أن هذه العتبة مبدئية وجوهرية في الصميم وحتى النخاع، لا
مجرد إجراء طقسيّ صوريّ أو شكليّ، بكل ما تستبطنه من قبول فِعليّ بالقوانين
العرقية الاستعمارية وتسليم عمليّ بحقيقة كونها "دولة يهودية" / "دولة اليهود"،
فعندئذ تصبح آفاق "عمله البرلماني" (الخدماتي، بالأساس، برسم 73 سنة مضت) مفتوحة
على كل الاحتمالات وفي جميع الاتجاهات بعدما أباح، بتجاوزه تلك العتبة (اليمين
الدستورية)، جميع المحظورات.... ليس نظرياً فقط، بل فعلياً أيضاً.<br /><br />هنا
تدخل "المسؤولية الجماعية" التي تعني أن عضو الكنيست الفلسطيني يتحمل المسؤولية
(أو جزءاً منها، على الأقل) عن القوانين التي يسنها الكنيست، أياً كانت نصوصها أو
أهدافها، حتى لو عارضها. ذلك أنه، بمجرد وجوده هناك، قد أسبغ الشرعية، القانونية،
السياسية والأخلاقية، على هذه الهيئة وقراراتها. هذه هي حصته من المسؤولية، ولو
غير المباشرة، ولا يمكنه التنصل منها.<br /><br />كذلك هو الحال بشأن "المسؤولية
الجماعية" التي يتحملها الفلسطيني الذي يأخذ عضوية الكنيست، بشروطها وأحكامها
المذكورة، إلى نهايتها فينضم إلى الائتلاف الحكومي، عضواً في الائتلاف أو وزيراً
في الحكومة: هو يتحمل المسؤولية عمّا تتخذه الحكومة من قرارات، عمّا تنفذه عبر
مؤسساتها وأذرعها المختلفة من ممارسات، وعمّا تطلقه عبر رؤسائها ومتحدثيها
الرسميين من بيانات وتصريحات (كما حصل في إعدام الشاب المقدسي ميدانياً أمس، على
سبيل المثال). هذه هي حصته من المسؤولية المباشرة ولا يمكنه التنصل منها.<br /><br />هذه
هي عُقدة عضوية الفلسطيني في الكنيست، أو عُقدة عضو الكنيست (العَك) الفلسطيني ـ
عُقدة ما لها حَلّال!<br /><br />مصدر:
<a href="https://bit.ly/3SQpbEi" target="_blank">سليم سلامة - فيسبوك</a><br /><br />إقرأ أيضًا ما كنت أشرت إليه سنة 2015: "<a href="https://salmaghari.blogspot.com/2015/03/blog-post_13.html" target="_blank">ماهية الأحزاب المنتخبة في إسرائيل</a>" <br /><br /><br />
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-67817594079713933462022-10-04T21:12:00.003+03:002024-01-15T17:17:04.446+02:00في هجاء رئيس الحكومة<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<h3><span style="background-color: #fce5cd;">أرشيف (2013) </span></h3>
<br /><nusus>
<h2>سلمان مصالحة || <br /></h2>
<h1>في هجاء رئيس الحكومة <br /></h1>
<br />أَمّا ٱبْنُ يَامِينَ، لا تَطْلُبْ مَوَدَّتَهُ <br />لا يَنْفَعُ النّاسَ
مَنْ سَاءَتْ حَكاياهُ <span><a name='more'></a></span><br /><br />مُذْ صارَ
مُرْتَئِسًا فاحَتْ رَوائِحُهُ<br />فَالرِّيحُ ريحٌ، وَفَوْحُ النَّتْنِ
إيّاهُ<br /><br />دَعْ ذا عَدَمْتُكَ وَارْحَلْ نَحْوَ غانِيَةٍ<br />تَخْتالُ
فِي جَسَدٍ عَدْلٍ مَزاياهُ<br /><br />وَاتْرُكْ زُهُومَةَ بُلْدانٍ
تَوارَثَها<br />أَبْناءُ سامٍ وَمَنْ زادَتْ خَطاياهُ<br /><br />هذا كَلامُ
حَكِيمٍ عاشَ مُبْتَئِسًا<br />فَاحْتَارَ مِنْ مِلَلٍ، وَالدَّهْرُ أَعْياهُ<br /><br />لَمْ
يَبْقَ مِنْ أَمَلٍ يُرْجَى فَأَسْرَجَ ما<br />فِي البَيْتِ مِنْ فَرَسٍ،
أَقْوَى مَطاياهُ<br /><br />وَراحَ يَبْحَثُ عَنْ قَوْمٍ بِلا عَفَنٍ
<br />خَلْفَ البِلادِ الّتِي أَرْخَتْ مُحَيَّاهُ.<br /><br />أكتوبر 2013
<br /><br /><br /></nusus>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-24179374080462078212022-10-04T15:33:00.005+03:002024-01-15T17:19:15.669+02:00الجمال<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
</div> <nusus><h2>سلمان مصالحة ||</h2>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h1>الجمال <br /></h1>
<br /><br />لَيْسَ الجَمالُ بِمِئْزَرٍ <br />إنَّ الجَمالَ بِطَرْحِهِ.
<br /><br />كَالمَوْزِ، يُقْشَرُ ثَوْبُهُ، <br />كَيْ يُسْتَلَذَّ بِنَفْحِهِ.
<br /><br />خَفِيَ الجَمالُ بِسُتْرَةٍ،
<br />فَتَساقَطَتْ مِنْ لَمْحِهِ. <br /><br />كَشَفَتْ خَفايا خَصْرِهِ،
<br />فَهَوَى المُحِبُّ بِرُمْحِهِ. <br /><br />وَإذا رَغِبْتَ بِلُقْمَةٍ
<br />مِنْهُ، عَلَيْكَ بِقَمْحِهِ! <br /><br />وَاعْجِنْ لِرُوحِكَ مُؤْنَةً
<br />تُحْيِي الفُؤَادَ بِمُلْحِهِ <br />*<br /><br /><i>روايومون، سپتمبر 2013</i><br /><br />
</div></nusus>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-45189334181561930942022-09-30T17:48:00.001+03:002022-10-01T10:41:54.264+03:00أمّا وقد هجم الظلام <div dir="rtl" style="text-align: right;">
<h2>سلمان مصالحة ||</h2><br /><h1>أمّا وقد هجم الظلام </h1><br />أَمَّا وَقَدْ هَجَمَ الظَّلامُ <br />عَلَى الحِمَى، فِي دَارَةٍ
تَعِدُ <br />الضُّيُوفَ تَبَسُّمَا.<span><a name='more'></a></span><br /><br />قَطَّرْتُ مِنْ دَنِّي عُصَارَةَ <br />كَرْمَةٍ، وَعَزَمْتُ أنْ
أَدْعُو <br />النَّدِيمَ لِنَنْعَمَا.<br /><br />إِنَّ الكُرُومَ، إذَا
احْتَرَمْتَ، <br />كَرِيمَةٌ. تُضْفِي عَلَيْكَ <br />مَعَ الظَّلامِ
تَرَنُّمَا.<br /><br />فَلَقَدْ قَضَيْتُ العُمْرَ، حَتَّى <br />هَدَّنِي
دَهْرٌ، وَأَشْبَعَنِي <br />الأَنَامُ تَبَرُّمَا. <br /><br />فَفَرِحْتُ أَنْ
حَلَّ الظَّلامُ، <br />لِأَنَّنِي شَغِفٌ بِبَعْضِ خُرَافَةٍ، <br />أَوْ
رُبَّمَا<br /><br />آلَيْتُ أَنْ أَنْسَى، لِبَعْضِ <br />سُوَيْعَةٍ، مَا كَانَ
أَرَّقَ <br />خَافِقِي، كَيْ أَسْلَمَا<br /><br />مِمَّا حَمَلْتُ مِنَ
الهُمُومِ، <br />فَإِنَّها مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ <br />تَجِيءُ تَكَرُّمَا.<br /><br />تَقِدُ
الفُؤَادَ بِلَحْظَةٍ <br />عَرَبِيَّةٍ، رَقَدَتْ قُرُونًا <br />بَيْنَ رَمْلٍ،
قَدْ نَمَا<br /><br />حَتَّى ٱسْتَطَالَ مَعَ ٱلظِّلالِ <br />كَنَخْلَةٍ.
تَخْتَالُ فِي غَنَجٍ <br />وَتَلْثُمُ أَنْجُمَا.<br /><br />فَهُنَاكَ،
أَوْدَعْتُ ٱلْفُؤَادَ <br />مُؤَمِّلًا فِي ٱللَّيْلِ أَنْ أَفِدَ
<br />ٱلسَّمَاءَ، لِأَنْعَمَا<br /><br />بِدِيَارِ مَنْ وَضَعَ ٱلنُّجُومَ
<br />بِلا ثَرًى تَرْسُو عَلَيْهِ، <br />وَحَاكَ مِنْهَا كَٱلدُّمَى<br /><br />لِأُصَارِحَ
ٱلْقَاضِي هُنَاكَ، <br />بِأَنَّنِي قَدْ كِدْتُ مِنْ عَلْيَائِهِ
<br />أَتَلَعْثَمَا.<br /><br />أَفْصَحْتُ بِأَنَّ زِيَارَتِي
<br />لِجَنَابِهِ، جَاءَتْ تَرُدُّ جَمِيلَهُ <br />إِذْ قَدَّمَا<br /><br />مِنْ
زَادِهِ رَاحًا، فَطُفْتُ <br />مُحَلِّقًا. أَقِدُ ٱلضِّياءَ بِشَارِقٍ
<br />قَدْ أَعْتَمَا.<br /><br />لٰكِنَّنِي تَعِبٌ مِنَ ٱلْمَاضِي
<br />ٱلَّذِي قَدْ قَدَّ مِنْ كَبِدِي <br />زَمَانًا أَفْحَمَا.<br /><br />مِنْ
حَارِسٍ لِدِيَارِ عَبْلَةَ <br />إِذْ نَأَتْ، يَرْثِي هَوَاهُ
<br />وَيَرْتَجِي أَنْ أَفْهَمَا<br /><br />مَا كَانَ أَوْرَثَ، مِنْ كَلامٍ<br />مُثْقَلٍ،
فَعَلَوْتُ فِي لُغَةِ <br />ٱلْفَوَارِسِ سُلَّمَا.<br /><br />فَوَقَفْتُ فِي
سَطْحِ ٱلْبَلاغَةِ <br />أَحْتَمِي، بِرِسَالَةٍ خُطَّتْ<br />بِحَرْفٍ
أَبْهَمَا. <br /><br />وَرَأَيْتُ فِي شِعَبِ ٱلرِّمَالِ<br />عُرُوبَةً، مَهْمَا
ٱسْتَجَرْتَ تَرُدُّ<br />رُبَّ وَحَيْثُمَا. <br />*
</div>
<span><!--more--></span>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-89462424729709870942022-07-20T18:29:00.009+03:002022-07-20T21:21:21.913+03:00يتسحاك لاؤور || سَعْدًا<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h3><span style="background-color: #fce5cd;"> ترجمات من العبرية</span></h3>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2>يتسحاك لاؤور ||</h2>
</div><div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><h1>سَعْدًا <br /></h1><br />سَعْدًا
للشَّخْصِ الّذِي لا يُغَطِّي فَحْمُ الحاضِرِ <br />عَلَى بُقَعِ الأَلْوانِ فِي
ذاكِرَتِهِ. فِي الأَماسِي <br />الطَّوِيلَةِ نَقَرَ المَطَرُ عَلَى قِرْمِيدِ
السَّطْحِ وَفِي المَطْبَخِ <br />اشْتَعَلَتْ مدفأةُ الكازِ، كُنّا لِوَحْدِنا
فِي وَسَطِ الظَّلامِ <span><a name='more'></a></span> </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">الحُرْشُ، قُلْتِ، الّذِي يُسَمِّيهِ الأولادُ في
الشَّارعِ <br />غابَةً، لَيْسَ غابَةً، لَوْ أَنَّكمْ شاهَدْتُمْ غابَةً فِي
أيّام الخَرِيفِ <br />ٱحْمَرَّتْ أوْراقُها، وَفِي الشِّتاءِ فِي الخارِجِ،
بَنَيْنَا رَجُلَ ثَلْجٍ <br />وَرَمَيْنا كُراتِ ثَلْجٍ عَلَى أوْلادِ
اللّيتْوانِيّينَ، عَلَيْهمِ اللَّعْنَةُ، <br />وَحِينَ هَبَطَتْ دَرَجاتُ
الحَرارَةِ إلَى خَمْسَ عَشْرَةَ تَحْتَ الصّفْرِ <br />دَقَّتْ أجْراسُ
الكَنائِسِ، لَمْ نَذْهَبْ لِلدّراسَةِ <br />بَقِينا فِي البَيْتِ، بِجانِبِ
مدفأةِ الفَحْمِ وفِي المَمَرِّ <br />انْتَصَبَ سامُوڤار، وَفِي الحُرْشِ
مُقابِلَ البَيْتِ، الّذِي <br />غَطَّيْتِنا فِيهِ بِألْحِفَةٍ مِنْ رِيشٍ،
تُوجَدُ جَماجِمُ <br />كِلابٍ وَكُونْدُوماتٌ مُسْتَعْمَلَةٌ، وَعُلَبُ
مُعَلَّباتٍ <br />وَحَطَبٌ يابِسٌ وَنِفايَةُ بِناءِ، لٰكِنْ بِداخِلِ صَوْتِكِ
حُفِظَتِ <br />الغابَةُ خَضْراءَ، وَفِي الخَرِيفِ العَكِرِ لِنُوڤِمْبِرَ
يُضْحِي ذَهَبيًّا <br />خَرِيفُكِ، وَثَلْجُ طُفُولَتِكِ لا يَزالُ يَصْبغُ
حَياتِي <br />وَغَنَّيْتِ لَنا: ”إنَّا نَتَذكَّرُ أَنَّ لَنا أُمَّةً، إنَّا
نَعْلَمُ <br />أنَّ لَنا وَطَنًا“، كَمْ هِيَ غَنِيَّةٌ بِالألْوانِ <br />حَياةُ أَبْناءِ المُهاجِرِينَ، يا أُمِّي، سَعْدًا لِطُفُولَتِي <br />الَّتِي
لَمْ تَمْحُ شَيْخُوخَتِي صَوْتَكِ. <br /><br /><b>ترجمة: سلمان مصالحة</b><br /></div><span><!--more--></span><span><!--more--></span><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjf9i3FmJqWNFQywtPaNN6CcsnkWEzLIzGyxmXGjD0vko4v2ETRmC3OAkASwVLJkk-J7_2Lm2YF0AIBZT_U3drdaQG3DeZOpO0js4-FJ7k9Ci5fmT9ucFpSLKl-psW4CkmYGhesDsNntvYDFdRac08xpjVkEwY6bOnkuwHxvVxcDBD7DEDNsPyG-YvZ" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img data-original-height="960" data-original-width="513" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjf9i3FmJqWNFQywtPaNN6CcsnkWEzLIzGyxmXGjD0vko4v2ETRmC3OAkASwVLJkk-J7_2Lm2YF0AIBZT_U3drdaQG3DeZOpO0js4-FJ7k9Ci5fmT9ucFpSLKl-psW4CkmYGhesDsNntvYDFdRac08xpjVkEwY6bOnkuwHxvVxcDBD7DEDNsPyG-YvZ=s16000" /></a>
</div><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br />
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-87025159502412768542022-06-22T17:15:00.004+03:002022-06-22T17:17:06.530+03:00صورة العربي<div dir="rtl" style="text-align: right;"></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<h3><span style="background-color: #fce5cd;">من الأرشيف - 1999: <br /></span></h3>
</div><div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2>ســلمان مصـالحة || <br /></h2><h1>صورة العربي <br /></h1><br />كثيرًا
ما يتساءل العربي عن هذه الصّورة القاتمة الّتي يظهر بها في الإعلام
الغربيّ. وفي الغالب، كما درجت عليه العادة، يحاول تحميل الإمپرياليّة
والصّهيونيّة العالميّة المسؤوليّة عن هذه الصّورة المشوّهة، وبذلك يُريح ضميره
فيركن إلى طمأنينة إلى زمن. ثمّ يعود وينتفض مرّة أخرى كلّما اقتضته
الضّرورة لذلك بعد سماع خبر هنا، أو رؤية مشهد لا يُعجبه هناك.<span><a name='more'></a></span> <br /><br />غير
أنّ هذا التّفسير هو جزء صغير من هذه الحقيقة المرّة. فهل يُصدّق أحد من
النّاس أنّ الإعلاميّين في الغرب يركّزون جلّ اهتمامهم ومهنهم كلّها بغية تشويه
صورة العربي؟ أليست لديهم اهتمامات أخرى في هذا العالم غير هذه الإهتمامات؟
<br /><br />إنّ أسهل الطّرق هي إلقاء اللّوم على الغير. بذلك
نريح أنفسنا وضمائرنا من مهمّة النّظر قليلاً في المرآة لرؤية ما نحاول
ستره. صحيح أننّا بذلك نعيش في وهم جميل، لكنّنا لا نستر شيئًا عن أعين
الغير، لأنّ الآخرين الآخرين يظلّون يرون ما لا نراه نحن. ولمّا كانت هذه
هي الحال على العموم، وهي كذلك بلا أدنى شكّ، فلماذا يدهمنا الاستغراب مرّة تلو
أخرى؟ <br /><br />لقد تفكّرت في هذا الأمر قليلاً في الآونة الأخيرة بعد
أن شاهدتُ شبكة الـ سي.إن.إن. فهذه الشّبكة؛ على سبيل المثال لا الحصر،
تبثّ أحيانًا أشرطة دعائيّة سياحيّة من بلدان مختلفة في العالم. هذه
الأشرطة تحاول ترغيب المشاهد في زيارة أصقاع وبلدان مختلفة في أرجاء العالم
الواسع الّذي صار؛ كما يُقال قرية صغيرة. ما من شكّ في أنّ هذه الأشرطة هي من عمل
المؤسّسات الرّسميّة لتلك الدّول الّتي تحاول اجتذاب البشر إلى زيارتها، أو هي،
على الأقلّ، من وحي ما تمليه على صانعي الشّريط الوزارات المختصّة في تلك
الدّول. لقد رأيت في الأمس شريطًا من هذا النّوع يدعو النّاس إلى زيارة
مصر. فماذا يوجد في هذا الشّريط؟ الشّريط يحكي للمشاهد أنّ مصر هي
المكان الّذي نزلت فيه الوصايا العشر على موسى، ويحكي للمشاهد أنّ مصر هي المكان
الّذي وجد فيه المسيح ملجأ له. كما يحكي الشّريط عن الإسكندر، وعن
الفراعنة، ولمّا كنّا نقترب من الألفيّة فالشّريط يدعو السّائح إلى المكان الّذي
يحتفل بالألفيّة السّابعة. <br /><br />الشّريط جميل وكلّ ما يرويه جذّاب
وصحيح بالتّمام والكمال. لكن، ليس هذا هو السّؤال المهمّ. فالقضيّة
تختبئ وراء ما لا يرويه هذا الشّريط أو ما يحاول تغييبه عن أعين المشاهدين.
فهذا الشّريط بكلّ بساطة يحذف أربعة عشر قرنًا من الزّمان لم يجد لها ثانية
واحدة، أو ومضة واحدة دعائيّة. فالشّريط الّذي وجد مكانًا للإسكندر وموسى
والمسيح والفراعنة لم يجد مكانًا لهذه القرون من تراث الإسلام فيه.
إذن، والحالُ هذه، فمن المسؤول عن هذا الشّريط؟ هل هو الإعلام الغربي مرّة أخرى؟
ومن يدفع لشبكة الـ سي.إن.إن أسعار بثّ هذا الشّريط؟ هل هي الإمپرياليّة
الغربيّة أم الصّهيونيّة العالميّة؟ <br /><br />ألم يجد القائمون على
تمويل هذا الشّريط الدّعائي معالم ومآثر إسلاميّة عربيّة في مصر بوسعها اجتذاب
السّوّاح؟ ثمّ ألا يوجد مسلمون يشاهدون الـ سي.إن.إن ويسوحون في الدنيا
طولاً وعرضًا ويمكن أيضًا اجتذابهم إلى زيارة مصر؟ <br /><br />الحقيقة في
رأيي هي شيء آخر. فالمشكلة تكمن في القائمين على تمويل وبثّ هذا الشّريط
على شاشة الشّبكة العالميّة، وهم بلا شكّ عرب ومسلمون. إنّهم في قرارات
أنفسهم يؤمنون بأنّ التّراث العربي والإسلامي يُنفّر السّوّاح. وهذه هي
القضيّة برمّتها. <br />*<br /><span style="font-weight: normal;">القدس العربي</span>، 15.9.1999 <br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhd4-r4DJT8BUO6FFX2gbN-JEf9otkfuLlFyHhj4ubBXEqP1PSAjipavh5Jl-W_l1QBh2ioxNec8FtCCScRJQoRL5bOEvC_yo0tEFP2xMTNBYxNmJjS1qqnOshLauWUq6BZkgI_JQXQPOS42_M0Va12Mqy-zuD8GfuO1zmiucTnu1x4G9Fs9Lp4fL5h" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1728" data-original-width="898" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhd4-r4DJT8BUO6FFX2gbN-JEf9otkfuLlFyHhj4ubBXEqP1PSAjipavh5Jl-W_l1QBh2ioxNec8FtCCScRJQoRL5bOEvC_yo0tEFP2xMTNBYxNmJjS1qqnOshLauWUq6BZkgI_JQXQPOS42_M0Va12Mqy-zuD8GfuO1zmiucTnu1x4G9Fs9Lp4fL5h" width="125" /></a></div><br /><br /></div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-19090733791273226762022-06-22T09:00:00.014+03:002022-06-22T16:00:08.774+03:00أحمد بيضون || ”دكتور أخمد أنا أيضًا شيوعي“<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h3><span style="background-color: #f9cb9c;"> مختارات - <br /></span></h3></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgESKIPytcCHdGAfweCbJrZqLg1blssWwffswUTi-TrHQ9xGQfaIY8ZxPcEqOrM-RM5HNphO5ZAqYTih5v1dzTKv6n0ng8m7ST-OCLoEQQPB8rqKxjrBMTPeWrU7ndhIFS4-LwUh2clGGttsjIJypYwYV7yedv1UGuK-rSgX_HpgLwUw18twzas708d/s1024/ABaydun.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="992" data-original-width="1024" height="311" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgESKIPytcCHdGAfweCbJrZqLg1blssWwffswUTi-TrHQ9xGQfaIY8ZxPcEqOrM-RM5HNphO5ZAqYTih5v1dzTKv6n0ng8m7ST-OCLoEQQPB8rqKxjrBMTPeWrU7ndhIFS4-LwUh2clGGttsjIJypYwYV7yedv1UGuK-rSgX_HpgLwUw18twzas708d/w320-h311/ABaydun.png" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">أحمد بيضون <br /></td></tr></tbody></table><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-weight: normal;"><blockquote>توجّهنا إلى بيتِ أختي زينب في البلدةِ لأنّ بيت
أهلي كان مهدومًا جزئيًا من جرّاءِ القصفِ في 1977- 1978 ثمً من جرّاءِ النسفِ
الذي أودى بمبنَيينِ كبيرينِ مجاورَينِ لهُ في أيّامِ الاحتلالِ الأولى. وكانَ ما
تبقَى من الطابقِ السُفْلِيِّ فيه محتاجًا إلى إصلاحٍ ليعودَ صالحًا للسّكَن.<span><a name='more'></a></span></blockquote></span> <br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<h2>أحمد بيضون || <br /></h2><h1>”دكتور أخمد أنا أيضًا شيوعي“ <br /></h1><br />كنّا قد صمدْنا في بيروت مدّةَ أسبوعينِ رهيبينِ بعدَ بَدْءِ
الاجتياح: أنا وزوجتي وابنتانا التوأم اللتان كانتا على عتبةِ العاشرة في منزلنا
في الطابق السادس من بنايةٍ في حيّ رأسِ النبعِ وأخي محمود الذي كانَ مصابًا
بالتصلّبِ اللويحي وأختي بديعة المقيمان في منزلِ أهلي القريبِ من مستشفى
البربير. صمدنا نداري ذعرَ ابنتينا من دويّ القصف المهولِ في الليلِ
والنَهارِ والخطرَ المترتّبَ على أيِّ تجوُّلٍ في الحيًِ أو في خارجهِ
وبؤسَ شروطِ العيشِ بماءٍ متزايدِ الشُحِّ وكهرباءٍ تفوقُه بخلًا وخُبْزٍ صعبِ
المَنال… ًصَمَدْنا إلى أن عايَنّا سقوطَ بنايتينِِ متجاورتينِ في حيِّ النويري
المحاذي لحيّنا وتحوّلهما إلى كومتَي تُرابٍ ورُكامٍ ضئيلَتَينِ بعدَ
استهدافِهِما من الجوّ.<br /><br />… إذ ذاكَ قَرّرنا الرحيلَ إلى بنت جبيل
المحتلّة. لم أكُنْ زرتُ البلدةَ منذُ سنةِ 1977. كنتُ أقولُ: لا أعودُ إليها
إلّا مُحَرَّرة! ولكنّ هذا النذرَ بدا سخيفًا فجأةً إذ أصبَحَ نصفُ البلادِ
محتلًا وعاصمتُها محاصرة. وكنتُ عالِمًا أنّني أجازفُ إذ أعودُ ولكنًني قبلتُ
المجازفة. ولم ننتبه، أنا وعزّة، إلى أنّ العشرينَ من حزيران ذاكَ كانَ عيدَ
زواجِنا وأنّه لا بُدَّ أن يكونَ أنحسَ عيدٍ ما دامَ أنّهُ كانَ الثالثَ عشَر.<br /><br />عليهِ
قصدْنا الجنوبَ مغادرينَ بيروت من طريقِ فرن الشبّاكِ الحدَث، في رحلةٍ شاقّةٍ
طالت عشْرَ ساعات (عوضًا عن اثنتين) على طُرقٍ مقصوفةٍ وشوارعَ مفروشةٍ بالأنقاض
وزُحامٍ وحواجز.<br /><br />توجّهنا إلى بيتِ أختي زينب في البلدةِ لأنّ بيت
أهلي كان مهدومًا جزئيًا من جرّاءِ القصفِ في 1977- 1978 ثمً من جرّاءِ النسفِ
الذي أودى بمبنَيينِ كبيرينِ مجاورَينِ لهُ في أيّامِ الاحتلالِ الأولى. وكانَ ما
تبقَى من الطابقِ السُفْلِيِّ فيه محتاجًا إلى إصلاحٍ ليعودَ صالحًا للسّكَن.<br /><br />وعلى
الفورِ كانَ عليّ أن أذهبَ إلى مركزِ الميليشيا في السوقِ لتسجيلِ أسمائنا في
سجلٍّ مفتوحٍ هناكَ إعلامًا بوصولِنا. على أنّ المدعو فوزي الصغير بادرني بالقولِ
أن لا ضرورةَ للتسجيل لأنّ “تشريفي” البلدة أصبَحَ معلومًا!<br /><br />عدتُ إلى
المنزلِ إذن ولم أكُنْ غسلتُ وجهي من غبارِ الرحلةِ حين جاءَ من أخبرَ صهري
بأنّني مطلوبٌ إلى المركَزِ نفسه حالاً.<br /><br />في المركزِ، كانَ التسعةُ
الذين سيصبحونَ رفاقَ الأيّام المقبلةِ (ولم أكن أعرِفُ إلّا اثنينِ من بينِهم)
قد اجتمعوا قبلّ وصولي، وكانَ المدعو عقل هاشم هناكَ يأمُرُ وينهى. لم
يتوجّه إلينا أحدٌ بكلامٍ تقريبًا بل جرى زَجُّنا، على وجهِ السرعةِ، في سيّارتين
عسكريّتين توجَهتا بنا، في أوّلِ الليلِ، إلى عيناثا القريبة.<br /><br />كان
سجنُ عيناثا منزلًا عادِيًا صغيرًا وقعنا فيهِ على سجّانٍ وعلى سجينٍ واحد. وكان
السجينُ خالَ السجّانِ فكانَ لا يُناديهِ إلًا بِـ”وْلاه”! عليهِ صاحَ
السجينُ بالسَجّانِ ما إن جرى التعارُفُ بيننا: “وْلاه! روح عالبيت جيب فرش
للشباب!”. وهو ما كان. رتّبنا منامَتَنا على نحوٍ مقبول. وكُنّا حينَ نستعمِلُ
بيتَ الخلاءِ الوحيدَ نصُبُّ فيه شيئًا من الكازِ المتوفّرِ في إبريقٍ لأنّ
الماءَ كان مقطوعًا عن المقعد “العربيّ”.<br /><br />نمنا بلا عشاءٍ ولَكِنْ
فوجئنا في الصباحِ بإفطارٍ ملوكيّ جاء بهِ أهلُ أحدِنا إليه: قصبة سوداء وملاحق
لها. وقد راحَ صاحبُنا هذا يروي، ونحنُ نأكُلُ مَريئاً، أنّهُ حُبِسَ أيّامًا في
سجنٍ ملحقٍ بمركز بنت جبيل وتعَرّضَ هناكَ للضرب. وهو ما أثارَ ريبَتي فأخذتُ
أتَحفّظُ في الكلامِ خشيةَ أن يكونَ المشارُ إلبهِ “مزروعاً” للتجسُّسِ علينا…
ولكن تبيَّنَ لاحقًا أنّ هذا التوجّسَ كانَ في غيرِ محَلِّه.<br /><br />وفي
الضحى، حضَرتْ شاحنةٌ سلَكَت بنا طريقَ عين إبل- رميش، فخشيتُ أن نكونَ متوجّهينَ
إلى معتقَلٍ إسرائيليٍّ نقبَعُ فيهِ أعوامًا. وقد عبرنا الحدودَ فعلًا إلى
مستعمرةٍ محاذيةٍ لرُميش عَلِمْتُ لاحقًا أنّها تُدعى بيرانيت. هناكَ حُشِرْنا في
مُسْتَوْعِبٍ ملقىً على أرضِ باحةٍ فسيحةٍ تحتَ الشمسِ وأمضَيْنا فيهِ النَهارَ
كلّه في ضيقٍ ردّّ إلى ذاكرتي روايةَ غسًان كنفاني “رجالٌ في الشمس”. كنّا
نتداولُ الوقوفَ أمامَ شبكِ الطاقةِ المفتوحةِ في بابِ المستوعبِ لنتنفّسَ. وكانَ
من يرغبُ في التبَوُّلِ يلجأُ إلى نَرْبيشٍ مثبّتٍ في زاويةِ المستوعِبِ
ينتّهي إلى حفرةٍ في الخارج. وزادَ طينَنا بلّةً معتَقّلٌ فلسطينيٌّ جيءَ بهِ وهو
مدمّىً لا تعرّفُ ملامحُه من الكدماتِ ولكنّ حالّهُ المعنويّةَ كانت حَسَنةً
وطلبَ منّا سيجارةً دَخَّنَها وأخرِجَ من بينِنا بعدّ حين. وقد فهِمنا أنّهُ
أطلقّ النارَ على جنودٍ دَخَلوا أحَدَ مخيّماتِ صور وأصابَ بعضّهم…<br /><br />في
آخرِ النَهارِ، أُبْلِغْنا أنّ مُحَقِّقًا كانَ سيحضُرُ لاستجوابِنا وقَعَ لهُ
حادِثُ سير… ثمّ عبَرت بنا الشاحنةُ الحدودَ واتّجَهَت إلى عيثا الشعبِ القريبةِ
فكانَ ذلك فرَجًا.<br /><br />أمضينا يومينِ في سجنِ عيثا (وهو، في الأصلِ،
مستوصَفٌ أنشَأهُ السيّد موسى الصدر) ووجدنا هذا السجنَ طريفًا ووجدنا أنفُسَنا
معتَقَلينَ طريفين. في الليلةِ الأولى خضعنا لتَحقيقٍ سخيفٍ توّلًاهُ المدعو أحمد
شبلي مسؤولُ المليشيا في البلدة. كنًا في الطابقِ السفليّ وكانَ يخاطبُ كلًّا
منّا بدورهِ من حيثُ لا نراهُ في أعلى الدرَجِ المفضي إلى الأرضيّ سائلًا
المعتّقَلَ عن السبّب الذي يقّدًرُ أنّه أوصَلَهُ إلى حيثُ هو. وهذا سؤالٌ
أدرَكتُ لاحقًا أنّهُ مدْرَجٌ في برنامجِ استجوابٍ إذ سيطرحُهُ المحقّقُ
الإسرائيليُّ بحروفهِ أيضًا، وهو يرمي، على الأرجحِ، إلى استدْراجِ المعتَقَلِ
إلى نوعٍ من الاعترافِ بالتُهْمةِ قَبْلَ التصريحِ لهُ بها من جانبِ المحقّق أو
إلى نسبةِ تهمةٍ أخرى إلى نَفْسِه. بعدَ ذلكَ جيءَ لنا بعشاءٍ أسخَفَ من
الاستجوابِ ولم نلبث أن نِمنا، بعدّ نهارِنا المضني، سعداءَ باعتدالِ
حرارةِ الليلِ وغافلينَ عمّا سيتَكَشّفُ عنه الصباح.<br /><br />في الصباحِ
اكتشفنا أنّ أحدًا لا يمانعُ في خروجِنا إلى باحةِ المستوصفِ ولا في ذهابِنا إلى
المسجدِ القريب. وكان المسجدُ نعمةً كبرى لوفرةِ الماءِ فيه وكنّا قد أصبحنا
محتاجينَ إلى غسلٍ كبير! على أنّ التحوّلَ الأهَمَّ كانَ انتشارُ خبرِ وجودِنا في
السجنِ في البلدة كلها ومنها في قرىً أخرى. فلم يلبث أعيانُ عيثا من الشيخِ إلى
المختارِ إلى مديرِ المدرسة أن جاؤوا يطيّبون خاطرَنا. وبعدَ أن كنّا نُراوِحُ
(باستثناءِ إفطارِ عيناثا) بين الجوعِ وتفاهةِ الزادِ وقلّتِهِ، غمرَنا الكرَمُ
العيثاويّ بالأطايب: من مجدّرة حمراء مقرونةٍ بالبطّيخِ إلى أرُزٍّ بالدجاجِ
مشفوعٍ بالكرز، إلخ. إلى ذلك، زارني في الصباحِ محمود عقيل بيضون وهو قريبٌ لي
كان قد جاء عيثا لبعضِ شؤونهِ وعلمَ بوجودنا في سجنها. فعهدْتُ إليهِ بمعظمِ
المالِ الوفيرِ الذي كنتُ حملتُه في جيوبي من بيروت ومعهُ مجوهَراتٌ عائليّةٌ
ليسلّمها إلى زوجتي ويخبِرَها أنّنا في عيثا. وكانَ مدهِشًا أنّنا، في يومين من
الاعتِقالِ، لم نكن خضَعْنا لأيّ تفتيش! ولم تلبث عزّة وشقيقتي بديعة أن حضرَتا
إلى السجن ومعهما كيسٌ فيهِ منشفة وغيارٌ وفرشاةُ أسنانٍ وصابونة، وبدا مستقبلُنا
الحبسيّ زاهِرًا وكانت معنويّاتي شخصيًّا في عنانِ السَماء. زارني أيضًا معارفُ
لوالدي من عين إبل ويارون أبدوا أسَفَهُم لما هو جارٍ آمِلينَ ألّا يطولَ بنا هذا
المقام.<br /><br />وفي المساءِ حاصَرَ نفَرٌ من وجهاءِ البلدة أحمد شبلي
(وبينَهم والدُ المذكور) وأبلغوهُ أنّ شبابَ بنت جبيل هؤلاء لا يجوزُ أن يبيتوا
ليلةً أخرى في السجن! هكذا توزّعَتنا بيوتٌ عدّةٌ في البلدةِ أمضينا فيها
ليلتنا كرامًا أعزّاء وحظينا، في الصباحِ، بالإفطارِ البلديِّ المَعْلومِ،
في أكثرِ حالاتِهِ سخاءً وأبّهةً، ثمّ درَجنا في طُرُقاتِ البلدةِ عائدينَ على
أقدامِنا إلى السجن!<br /><br />في نحوِ العاشرةِ من صباحِ اليومِ الثالث،
تَسَلَّمَنا العسكَرُ الإسرائيلي. جاؤوا في سيّارةِ جيبٍ وشاحنةٍ وقيّدوا أيدينا
واحدًا واحِدًا وراءَ ظهورِنا بالقيدِ البلاستيكيِّ المعلومِ الذي يشتَدُّ
عَضُّهُ للرُسُغينِ كلّما حاولتَ إرخاءه ُ عنْهُما أو حلْحَلَتَهُ، وعَصَبوا
عيونَنا بخِرَقٍ بيضاءَ وأصعدونا بهُدوءٍ إلى الشاحنة. كانَ واضِحًا أنّ أوانَ
الرفاهيّةِ قد انقَضى…<br /><br />كانت العصابةُ البيضاءُ تَشِفُّ عن أشباحٍ
للبشَرِ والأشياء. فرُحتُ أتَفَرّسُ في طريقِ الناقورة التي سَلَكَها موكِبُنا
وهَمّي، مرّةً أخرى، ألّا نكون متوجّهينَ إلى معتقَلٍ إسرائيليٍّ ما… إلى أن
لاحَ، بعدَ مسيرةٍ طويلةٍ، شَبَحُ البحرِ العريض. وحينَ انعطَفَت الشاحنةُ نحوَ
اليمين أدركتُ أنّنا متّحهونَ نحوَ صورٍ لا نحوَ الناقورةِ فهَدَأَ خاطِري.<br /><br /> سِرنا
طويلًا على الطريقِ الساحِليِّ وتجاوزْنا صور بمسافةٍ معتَبَرةٍ قبلَ أن ننعطِفَ
نحوَ اليمينِ مَرّةً أخرى فأدركتُ أنّنا نغادِرُ ساحِلَ الحنوبِ إلى داخِلِه
ولَكِنْ تعذّرَ عليّ بعدَ ذلكَ أن أتعَرّفَ شيئًا من معالِمِ الطريق.<br /><br />حَطَطْنا
رِحالَنا في برِّيّةٍ فسيحةٍ بدا أنّ أشغالًا ضخمةً تجري فيها على عجَلٍ لأنّ
هديرَ الجرّافاتِ والمولِّداتِ كانَ يصُمُّ الآذان وكانت أشباحُ مستوعِباتٍ أو
غرفٍ جاهِزةٍ تظهَرُ لنا هُنا وهناك. لم نعْلَم أنًنا في أنصار ولا أنّ الذي كانَ
يُنْشأُ هناكَ سيُدعى “مُعْتَقَلَ أنصار” إلّا بعدَ مُدّةٍ من إفضاءِ مِحْنَتِنا
تلكَ إلى نِهاية. إذ ذاكَ عَلِمْنا أنّنا أُعطينا شرَفِ المشاركةِ في التدشين!<br /><br />أمِرْنا
بالجُلوسِ في العَراءِ على الأرضِ تحتَ شمسِ الظهيرةِ الحارقة. كانت حارقةً إلى
حدٍّ شَعَرتُ معهُ أنّه يَسَعُها أن تقتُلَ هذا أو ذاكَ من بينِنا إذا امتَدّت
الجلسةُ ساعةً من الزمن. ولم يطُل الأمرُ حتّى بدأَ الجالسُ بحانبي (وكانَ شابًّا
حليقَ الرأسِ) يبكي بصوتٍ عالٍ ويرَدًِدُ أنّه مريضٌ وأنّه سيموت! حينذاكَ فطنتُ
إلى أنّ الكيسَ ما يزالُ في حوزتي وفيهِ المنشفة! فأعطيتُهُ المنشفةَ… ولا أعلّمُ
اليومَ كيفَ أخذها منّي ولا كيفَ وضعّها على رأسِه، لكنّ هذه المعجزةَ حصّلَت! بل
إنّ المنشفةَ أخَذَت تَدورُ فيستعمِلُها الواحدُ دقائقَ ويسَلِّمُها إلى جارِه.
هكذا طالَ غيابُها عنّي وبَدا أنّ الأصحابَ نسوا أنّي صاحبُ هذا الجهازِ الدفاعيّ
الخارق… حتّى كادَ يغمى علَيَّ فأمرْتُ من كانت على رأسِهِ برَدِّها إليّ فوراً:
وهو ما كان!<br /><br />بعدَ فِقْرةِ التشمُّسِ تلكَ انتَقَلْنا إلى فقرةِ
التّمارين. أِمِرْنا بالوقوفِ دفعةً واحدةً. ولم يكن واردًا أن أتمكّن من القيامِ
عن الأرضِ بلا استنادٍ إلى إحدى كَفّيّ، على الأقَل، وكانَ القيدُ يُبْطِلُ هذا
الإمكان. كانّ ذلكَ عجزًا في تكويني لا أعرِفُ سبَبَهُ إلى اليومِ وإن كنتُ
أخَمًنُ أنّ لهُ علاقةً بقدَمَيَّ المسطّحَتّين. هكذا قامَ الجميعِ ولَمْ أقُم.
سألّني المدّرًبُ عن السببِ فقُلْتُ لا أستطيعُ القِيامَ ويدايَ خّلْفَ ظهري.
ولَعّلّهُ ظَنّ أنّني أحتالُ لفكّ قيدي فجَلَدَني بسَوْطٍ كانَ في يَدِه شعَرْتُ
لقسوتِهِ أنّهُ معدَنيّ. أصابتِ الضربةُ خاصِرتي فصرَخْتُ وقلْتُ إنّني لن
أستطيعَ القيامَ هكذا ضُرِبْتُ أمْ لمْ أُضْرَب. فكانَ أنْ تلَقّيتُ جَلْدةً أخرى
أصابت إبهام يُسْرايَ المقيّدةَ فكرّرتُ القولَ أنّ هذا لن ينفع. إذ ذاكَ تقدّمّ
منّا عسكريٌّ آخر لم أكُن شعَرْتُ بوجوده وأشارَ إلى المدرّبِ بالكفِّ عن ضربي
فكَفّ وبقيتُ جالِسًا. بل إنّ المدرِّبَ اضطُرَّ إلى مُساعَدتي على النهوضِ حينَ
دُعيتُ إلى التحقيق!<br /><br />تراءى لي المُحقّقُ من خلفِ عصابتي رجلًا ضخمًا
يلبسُ قميصًا مدنيًّا أبيضَ اللون قصيرَ الكُمّينِ وأمامهُ طاولةٌ كبيرة. وجدتُ
شبَحهُ شبيهًا بشبَحِ شارون وكان يُظِلُّه ما بدا لي خيمةً كبيرةً واجهتُها
مفتوحةٌ على وسعِها. وبَعْدَ أن أخرجَ معاونٌ لهُ ما في جيوبي (ولم يكن بقي فيها
سوى بعضِ المالِ وتذكرةِ هويّتي وبطاقتي الجامعيّة) ووضَعَها بين يدي المحقّق دار
بينَنا الحوارُ التالي، أستعيدُهُ على التقريب:<br />– اسمك؟<br />– أحمد
بيضون<br />اسم أبوك؟<br />– عبد اللطيف<br />– اسم جدّك؟<br />– محمّد<br />– شو
بيشتغل جدّك؟<br />– جدًي متوفّي من زمان وكان مزارع<br />– شو بيشتغل أبوك؟<br />–
بَيّي نائب<br />– شو يعني نائب؟<br />– عضو بالكنيست اللبناني!<br />– آ… وين
أبوك هلّأ؟<br />– بيّي وأمّي بأميركا بيزوروا إخواتي اللي هونيك<br />– إنت مع
مين خملت سلاخ؟<br />– ما حملت سلاح<br />– مين بيدفع لك فلوس؟<br />– الدولة
اللبنانيّة: أنا إستاذ بجامعتها.<br />– إستاذ شو؟<br />– علوم اجتماعيّة<br />–
أوكي دكتور أخمد! أنا شفت بطاقتك! شو السبب إنت هون؟<br />– ما بعرف! يمكن واحد
من سببين. أول شي بيّي بيشتغل سياسة وفي ناس بالمنطقة بيحبّوه وناس ما بيحبوه.
ممكن أخصام إلو بدهن يئذوني حتّى يئذوه. تاني سبب أنا كنت بتنظيم شيوعي وتركتو من
زمان. في كمان ناس بيكرهو الشيوعيّين، بيجوز بدهن يئذوني.<br />– دكتور أخمد، أنا
شيوعي!<br />– آ… بعرف في حزب شيوعي بإسرائيل<br />– دكتور أخمد، إنت ما بيخاف.
إنت اليوم بينام عند مرا واولاد. مع السلامة!<br />– شكراً! بقدر قول شي بعد؟<br />–
تفضّل دكتور أخمد<br />– نحنا جينا لهون عشرة ورفقاتي ولاد بلدي بعرفهن ما حدا
منهن كان مسلّح وما حدا بياخد فلوس من المنظّمات. بسّ هيك!<br />– أوكي، مع
السلامة!<br /><br />لاحقًا راحَ بعضُ “الزُمَلاء” يروونَ (وما زالوا إلى اليوم!)
أنّني “اشتَرطتُ” على المحقّقِ الإفراجَ عن الجماعةِ كلّها لـ”أقبَلَ” أن
يُفْرَجَ عنّي! وهذا هُراءٌ بطبيعةِ الحال، إذ لم أكُنْ في موقِعِ اشتِراطٍ ولا
قبولٍ ورفض. وإنّما هي شهادَةٌ جازفتُ بها وكان للمحقّقِ أن يعدّها شهادةَ زورٍ
لو كان في يدِهِ ما ينقُضُها. وهي كانت شهادَةَ زورٍ فعلًا لجهةِ أنّني لم يكن لي
سابقُ معرفةٍ بمعظمِ هؤلاءِ الزملاءِ ولا كنتُ أعرفُ شيئًا عن ماضيهم السياسيِّ
أو العسكريّ على التحديد.<br /><br />فكّ معاونُ المحقّقِ قيدي ثمّ أعادَ تقييدي
من الأمام وجعلَ القيدَ أرأفَ عَضًّا للرُسُغينِ ممّا كانَ وأبقى العصابةَ على
حالِها وزوّدني تصريحًا بالعودةِ إلى بلدتي ورَدَّ إليّ ما كان في جيوبي غيرَ
منقوص. بعدَ ذلكَ، أُلْحِقتُ برفاقي تحتَ خيمةٍ من الشبَكِ ترُدُّ عَنّا بَعْضَ
وهجِ الشمسِ لا كلَّه. وبَعْدَ قليلٍ جاءَ من يُبْلِغُنا أنّ علينا انتظارَ وصولِ
الشاحنةِ التي سترُدّنا إلى ديارنا فسَرّنا ذلك غايةَ السرور.<br /><br />على أنّ
هذا الانتظارَ طال! وأخذَ يمُرُّ بنا عسْكرٌ يحاولونَ محادثَتنا بلغاتٍ مختلفة:
بالإنكليزيّةِ أو الفرنسيّة أو العربيّةِ المشوبةِ باللكنةِ المعلومة. كانوا
يسألون من أين نَحْنُ وماذا نفعلُ في هذهِ الحياة. وكانَ أحدُهم يمُرّ كلّ ساعةٍ
تقريبًا ليسأل: “مين بدّو بيدَخّن؟ مين بدّو بونبون؟ مين بدّو بيشُخّ؟”<br /><br />وذاتَ
مَرّةٍ أجبْتُه: “أنا بَدّي بيشُخّ” فأخذَني من يدي وقادني نَحْوَ المَشَخّةِ
البعيدةِ التي كانت عبارةً عن ألواحِ خشَبٍ مرصوفةٍ فوق حفرةٍ وتنفَرِجُ عن
شِقٍّ يتعيّنُ التصويبُ إليه. ولم نكن وصلنا حين سألَني العسكَرِيُّ (بفرنسيّةٍ
لا غُبارَ عليها، هذه المرّة) “ما رأيُكَ بالإنسانِ الإسرائيلي؟”<br /><br />باغَتَني
السؤالُ فوقفتُ حتّى تمالَكتُ نفسي وأجَبْتُه “تَرى في أيِّ موقعٍ أنا وفي أيِّ
موقِعٍ أنتَ وتَعلَمُ إلى أين نَحْنُ ذاهبان فهل يسَعُني أن أبني على غيرِ هذا
رأيًا في الإنسان الإسرائيلي؟” لزِمَ العسكريُّ الصمتَ وأكْمَلْنا الطريقَ إلى
المشَخّة.<br /><br />هبطَ المساءُ ولم تحضُر الشاحنة. ثمّ جاءَ من يبلغُنا أنّها
لن تحضُرَ حتّى الغدِ وأنّنا سنبيتُ ليلَتَنا “في ضيافةِ جيشِ الدفاع
الإسرائيليّ” وسيُقَدّمُ إلينا عشاء. وبَعْدَ قليلٍ جاءَ العّشاءُ: وكان عبارةً
عن رغيفٍ ضيّقٍ عليهِ قرصُ كفتةٍ وحيدٌ رحنا نتجادَلُ في مساحتِه ومعهُ حبّةُ
بندورة اتّفَقْنا على أنّ الوحدةَ المناسبة لوزْنِها هي الملّيغرام! قلْتُ:
سَقْيًا لتُرابِكِ يا عيثا الشِعْب!<br /><br />ومَعَ تقدُّمِ الليلِ راحت تتناهى
إلى أسماعِنا جلّبةٌ مصدَرُها جماعةٌ أخرى بعيدةٌ نوعاً. كانَ مّن بَدا مُرْشِدًا
سياسيًّا يصيحُ بالجماعة: “عرفات مَنْيَك! يعيش بيغن!” فتَرُدُّ الجماعةُ بصوتٍ
واحدٍ: “عرفات مَنْيَك! يعيش بيغن!” وهكذا دواليكَ إلى أن أذِنَ اللهُ بالفرَج.
كانَ في جعبتي شكوكٌٌ قديمةٌ في قدرةِ إسرائيل على ضمانِ موقِعٍ ومستقبلٍ
مستقِرّينِ لنَفْسِها في المحيط. ولكن لم أكُنْ آملُ أن أجدَ لشُكوكي تلكَ
مرتكَزًا لهُ صَلابةُ هذا الإسفاف.<br /><br />لفَفْتُ حذائي بالمنشفةِ
واتّخَذْتُه مخدّةً ونمت. كنتُ قد بدَأتُ أعتقِدُ أنّ مَزايا هذهِ المنشفةِ لا
حَدَّ لها فيسعُني مَثَلًا أن آكُلَها إذا جعتُ.<br /><br />كانت تلكَ ليلةَ
سعادةٍ في موقِعِ بؤس. فكّرتُ في أسرتي وأنا أغالِبُ النعاسَ واستذكرْتُ خيمةً
كنتُ أنصُبُها في بستانِ أهلي وأقضي الصيفَ فيها أيّامَ كنتُ أغازِلُ العشرينَ
وجارتي… كانَت نسائمُ الليلِ في الصيفِ العامليِّ هي نَفْسَها هنا وهُناكَ وكانت
تعودُ إليَّ في تلكَ الليلةِ بعدَ فْراقٍ طال…<br /><br />في الغَداةِ حضَرَت
سَيارتا جيب كبيرتان عوض الشاحنة. ولم يرُدّنا الجنودُ إلى ديارنا بالضبطِ بل
وجدْنا أنفُسَنا عندّ نزعِ القيدِ والعصابةِ في سوقِ النبطيّة! أهلًا بالنبطيّةِ!
ولكنّها كانت شبهَ مقفرة! وكانَ أوّلُ ما استوقَفَنا في السوق حنفيّةُ ماءٍ
متّصلةٌ بنربيشٍ وقعنا عليها في محطّةِ وقودٍ كانت مقفلة. وكان هذا جُلَّ المأمول
فتَرَكنا الماءَ يغمُرُنا ونحنُ في ثيابِنا من الرأسِ إلى الأخمص. ثمّ رحنا نبحثُ
عن سيارتين عموميّتين ترتضيانِ نقلنا إلى بنت جبيل فوجدنا المطلوبَ ولَكِنْ
ببَدَلٍ فاحش.<br /><br />كانت الرحلةُ مقدارَ ساعةٍ ولكنْ حينَ بلغْنا حاجزَ بيت
ياحون وقَعْنا على المدعو “أبو اسكندر”. مرّت السيارةُ الأولى بسلامٍ بعدّ
التدقيق وكنتُ في الثانية. وما إن نظَرَ المذكورُ في هويتي حتّى أفتى بأنّ علينا
الرجوعَ إلى صور للحصولِ على تصريحٍ بالدُخولِ من “القيادة”. كانَ واضحًا أنّ هذا
البائسّ يوليني “عنايةً” خاصّةً وأنّ رفاقي يوشكون أن يتأذّوا بجريرتي. قلتُ:
نَحْنُ كُنّا عشرةً أطلِقَ سراحنا في النبطيّة وأعطينا تصاريحَ بالعودة إلى
بيوتنا في بنت جبيل وقد أذنتَ لرفاقِنا بالمُرورِ قبلَ دقيقةٍ واحدة وحالتُنا
وحالَتُهُم واحدة. تردَّدَ البائسُ لحظةً ثمّ دخل الغرفةَ البائسةَ المحاذيةَ
للحاجز، والأرجحُ أنّهُ لم يَسْتَشِر فيها إلّا نفْسَه، وعادَ بعدَ لحظةٍ ليقولَ
“تسهّلوا”!<br /><br />وصلنا إلى بنت جبيل بُعَيدَ الظهر. وترجّلنا جميعًا حيثُ
شاءَ أوّلُنا النُزولَ وصرَفنا السائقَ وتبادَلْنا التهنئةَ بما حسبْناهُ حُسْنَ
الختام.<br /><br />كانَ علَيّ أن أقطعَ نحوَ كيلومتر لأَصِلَ إلى البيتِ وكانَ
النهارُ قائظًا والشوارعُ شبهَ مقفرةٍ فلم ألتقِ سوى ثلاثةِ أشخاصٍ أو أربعةٍ
جالسين أو واقفينَ في فَيْءِ منازلهم وبادَلْتُ بعضَهُم تحيّةً صامتة. كانَ
منظَري زرِيًّا، لا رَيْبَ، يَزيدُهُ زِرايةً منظرُ الكيسِ وفيه المنشفةُ
مثقَلةً بغبارِ المعتقَلِ المجبولِ بمياهِ المحطّة.<br /><br />ثمّ كانَ ما لا
أريدُ ذكرهُ من أمْرِ اجتماعِ الشَمل… ما أريدُ ذكرهُ أنّهُ ما مضى على وصولي
ساعةٌ أو اثنَتان حتّى راحَ البيتُ يشهَدُ حركةً تعاظمت باضطرادٍ وملَأت الأزقّةَ
المفضيةَ إليهِ بالسيّارات. بتنا وكأنّنا في موسمِ تعزيةٍ أو تهنئةٍ أعْلَنّا
عنه: فحضَرَ من أعرفُ ومن لا أعرفُ من شيبِ البلدةِ وشُبّانِها. وبَدا الجميعُ
متقِنًا ما يمليهِ الوضعُ القائمُ من قواعد: فلم يطلُبْ أيٌّ من الزُوّار روايةً
لِما جرى أو لبعضه، بل اقتُصِرَ الحديثُ على عبارات المجاملة، ولكنّ النصابَ
ظَلَّ يتجدّدُ حتّى آخِرِ السّهرة.<br /><br />كنتُ معتزًّا بعاطفةِ القريبِ
والبَعيدِ هذه. ولكن لم يَفُتْني الترجيحُ أنّها ستُزعِجُ الزبانيةَ المُتَحَكمة.
فقط كنتُ حائرًا بينّ ان أعتبِرَ هذه التظاهُرةَ حمايةً لي وأن أرى فيها
تعريضًا.<br /><br />لم يتأخّر الجواب. ففي الغداةِ بَكّرَ إليّ الداعي المعتادُ
للنزولِ إلى المركز عينِه: يا فتّاح يا عَليم! وعلى جاري العادةِ أيضًا، اكتشفتُ
أنّني آخِرُ الواصلين. كانَ الحُضورُ تامًّا وكان عقل هاشم في مقعدهِ فأوجَزَ لنا
الوضعَ بحزمٍ ولياقة، قال: اجتمعت القيادةُ في الليلةِ الماضيةِ وقَررَت أنّ
عليكم الخروج من دولةِ لبنان الحرّ ولكم الذهابُ إلى حيثُ تشاؤونَ خارجَ حدودِها
والمهلةُ للتنفيذِ 24 ساعة. ثمّ أضافَ والكذِبُ يقطُرُ من شفَتيهِ: اتُّخِذَ هذا
القَرارُ لاعتباراتٍ عامّةٍ وهو لا يَسْتَهدِفُ أيَّ شخصٍ بالذات!<br /><br />سألتُ:
أين يَقَعُ الحدُّ الشَماليُّ لدولةِ لبنان الحرّ؟ قال: بعدَ حاجز بيت ياحون.
وكان هذا الحاجز يبعُدُ عن مجلِسِنا نحوَ 6 كيلومترات!<br /><br />صمّمنا، عزّة
وأنا، على الخروجِ من البلدة في النهارِ نفسه (25 حزيران) فلا نستنفدُ مُهلةً لا
بغيةَ لنا فيها بل نُيَمِّمُ شطرَ صيدا حيثُ خُؤولةُ عزّة وبيوتُهم واسعةٌ
والقلوبُ أوسع! وكانَ آخر من زارَنا أبو فاروق، ابنُ عمّي الكبيرُ، وكانَ
رجُلًا مسِنًّا أمضى معظمَ عمرهِ مغترِبًا في كوبا ثمّ في الولايات المتّحدة.
وجَدَنا أبو فاروق نجمعُ متاعَنا وذَكرْنا لهُ ما جَرى… فجَلَسَ وحَجَبَ وجهَهُ
براحَتَيهِ وأجْهَشَ بالبُكاء.<br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: center;">(انتَهى)<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<br /><h3>تذييل:</h3><br />عانَدْتُ أربعينَ
سنةً رغبةَ الأقربينَ الذين رويتُ لهم هذه الوقائعَ في أن يقرأوا القصّةَ منشورة.
وكانَ الحياءُ داعي هذه المعاندة. كنتُ (ولا أزالُ) أستَحْيي أن يُقارَنَ ما جَرى
لي بتضحياتِ آخَرين. وكُنْتُ أخشى أيضًا نسبتي إلى تشَدّقٍ طالَما ازدرَيْتُهُ
عندَ آخَرينَ أو عندَ مُريديهِم.<br /><br />أمّا اليومَ وقد غارت هذه الوقائعُ
في ماضٍ باتَ بعيدًا وقد بلغتُ من عمري مبلغًا أصبحتُ فيه لا أعْبأُ بما قد يضافُ
إلى سيرتي وما قد يُهمَلُ منها: فقد صَمّمتُ على إحياءِ الذكرى الأربعين لهذه
الأيّامِ بسَرْدِ وقائعها. عزَمْتُ على هذا وفي خاطري ثلاثةُ أغراض:<br />١-
مجَردُ الاستمتاعِ بالقَصّ.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
٢- التلبيةُ المتَأخّرةُ لرغبةِ أحبّاءَ لي.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
٣- وضعُ إشاراتٍ تنطوي عليها هذه الوقائع بتصَرّفِ قُرّاءٍ قد يجدونَها داعيةً
إلى التأمّل.
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">فسَلامًا!<br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><a href="https://middleeasttransparent.com/ar/%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1-%d8%a3%d8%ae%d9%85%d8%af-%d8%a3%d9%86%d8%a7-%d8%a3%d9%8a%d8%b6%d8%a7%d9%8b-%d8%b4%d9%8a%d9%88%d8%b9%d9%8a-%d9%81%d8%b3%d8%a8%d9%83%d8%a7%d8%aa-%d8%a3%d8%ad/" target="_blank">شفاف الشرق الأوسط </a><br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-80390698858533294912022-05-25T20:02:00.011+03:002022-09-15T07:18:05.240+03:00مزامير || 4 <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><h3><span style="background-color: #fce5cd;">
ترجمة جديدة لفصل من التوراة - </span></h3>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h1>مزامير || 4 </h1>
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
(1) لِعِمَادِ ٱلْمَعَازِفِ مُزْمُورٌ لِدَاوُدَ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(2) لِدُعَائِي ٱسْتَجِبْ
يا إلٰهَ ٱلْحَقِّ، فِي ٱلشِّدَّةِ أَفْرَجْتَ عَنِّي. رُحْمَاكَ وَٱسْمَعْ
صَلَاتِي.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span><a name='more'></a></span>(3) يا بَنِي ٱلْإِنْسَانِ، حَتَّامَ كَٱلْعَارِ تَجْعَلُونَ
عِزَّتِي بُهْتَانًَا، تَبْغُونَ كَذِبًا، سِلَاهْ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(4) فَٱعْلَمُوا أَنَّ
ٱلْكَيُّونَ قَدْ مَازَ مُرِيدَهُ. ٱلْكَيُّونُ يَسْمَعُ إِذْ أَدْعُوهُ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(5) ٱغْضَبُوا وَلا تُخْطِئُوا. ٱهْجُسُوا بِقُلُوبِكُمْ بِمَضْجَعِكُمْ
وَٱصْمُتُوا سِلَاهْ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(6) ٱذْبَحُوا ذَبَائِحَ حَقٍّ، وَتَوَكَّلُوا عَلَى
ٱلْكَيُّونِ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(7) كُثْرٌ يَقُولُونَ: مَنْ يُرِينَا خَيْرًا. أَسْدِلْ
عَلَيْنَا نُورَ وَجْهِكَ يَا كَيُّونُ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(8) مَلَأْتَ بِٱلْفَرَحِ قَلْبِي،
مُذْ أَنْ كَثُرَ بَقْلُهُمْ وَعَصِيرُهُمْ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(9) بِسَلَامٍ مَعًا
أَضْطَجِعُ وَأَنَامُ، لِأَنَّكَ يَا كَيُّونُ لِوَحْدِكَ، آمِنًا
تُسْكِنُنِي.<br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><b>
ترجمة: سلمان مصالحة
</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">תהילים ד׳, ערבית: סלמאן מצאלחה</div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: center;" trbidi="on"><b>الأصل العبري</b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><h1>
תהילים || ד
</h1></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />(א) לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינוֹת מִזְמוֹר לְדָוִד. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ב) בְּקָרְאִי
עֲנֵנִי אֱלֹהֵי צִדְקִי בַּצָּר הִרְחַבְתָּ לִּי חָנֵּנִי
וּשְׁמַע תְּפִלָּתִי. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ג) בְּנֵי אִישׁ עַד-מֶה כְבוֹדִי לִכְלִמָּה
תֶּאֱהָבוּן רִיק תְּבַקְשׁוּ כָזָב סֶלָה. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ד) וּדְעוּ כִּי-הִפְלָה יְהוָה חָסִיד לוֹ יְהוָה
יִשְׁמַע בְּקָרְאִי אֵלָיו. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ה) רִגְזוּ וְאַל-תֶּחֱטָאוּ אִמְרוּ
בִלְבַבְכֶם עַל-מִשְׁכַּבְכֶם וְדֹמּוּ סֶלָה. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ו) זִבְחוּ זִבְחֵי-צֶדֶק
וּבִטְחוּ אֶל-יְהוָה. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ז) רַבִּים אֹמְרִים
מִי-יַרְאֵנוּ-טוֹב נְסָה עָלֵינוּ אוֹר פָּנֶיךָ יְהוָה. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ח) נָתַתָּה שִׂמְחָה בְלִבִּי מֵעֵת דְּגָנָם וְתִירוֹשָׁם רָבּוּ. </div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">(ט) בְּשָׁלוֹם יַחְדָּו אֶשְׁכְּבָה וְאִישָׁן כִּי-אַתָּה יְהוָה לְבָדָד
לָבֶטַח תּוֹשִׁיבֵנִי. <br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-1384273401714452772022-05-24T12:45:00.002+03:002022-05-24T12:45:47.893+03:00بيار عقل || مظفّر النوّاب والجوازات العربيّة<div dir="rtl" style="text-align: right;"></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-weight: normal;"><span style="background-color: #fce5cd;">مختارات</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div><div dir="rtl" style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjtxMMUzf4rVClaPbwc_jxT_k_Ch-yNDHhhfMlWqfxK4GuL6f462fJrJjVwxRDX8BpwdOFjFTIZRSKdFgVI1HdTR9N8ezX0hfUQuCSm3OHh5DN1c8OVyiL0C7q073pPaEMUYoeieXCS-8QHusQjpREUJllTUrn3ED_bhMZ2HRwQ8EiuD5jyAQHn4zhX" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1132" data-original-width="1628" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjtxMMUzf4rVClaPbwc_jxT_k_Ch-yNDHhhfMlWqfxK4GuL6f462fJrJjVwxRDX8BpwdOFjFTIZRSKdFgVI1HdTR9N8ezX0hfUQuCSm3OHh5DN1c8OVyiL0C7q073pPaEMUYoeieXCS-8QHusQjpREUJllTUrn3ED_bhMZ2HRwQ8EiuD5jyAQHn4zhX" width="320" /></a>
</div>
<br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><blockquote>
لأن مظفّر كان صديقي، فقد وجدت أن من الضروري تصحيح رواية “فرار مظفّر من السجن”
التي يتم تداولها الآن على صفحات التواصل الإجتماعي.
</blockquote><span><a name='more'></a></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h2>بيار عقل ||</h2>
</div><div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1>مظفّر النوّاب والجوازات العربيّة </h1><br /><b>مظفّر النواب وجوازه العراقي</b><br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
كان مظفّر النوّاب صديقي في بيروت، ثم في باريس! وكان القاتل صدّام حسين “عدوّي”،
و”عدو البشرية”! لم أقبل يومًا دعوات نظام صدّام لزيارة بغداد حتى حينما كان
“جبيب الأمة العربية”، بل فقدت عملي في لندن لأنني رفضت الدعوة لزيارة بغداد..
للمرة الثالثة!<br /><br />لأن مظفّر كان صديقي، فقد وجدت أن من الضروري تصحيح
رواية “فرار مظفّر من السجن” التي يتم تداولها الآن على صفحات التواصل
الإجتماعي.<br /><br />أخبرني مظفّر بنفسه الرواية، ولم أسمعها “نقلًا عن..”:
حينما قام البعثيون بحملة اعتقال واسعة شملت كل الشيوعيين، كان مظفّر بين
المعتقلين. من السجن أخذوا مظفّر لمقابلة صدام حسين.<br /><br />قال له صدّام إنه
معجب به وبأشعاره، وأن اعتقاله كان “بطريق الخطأ”..! وللتدليل على إعجابه به، فقد
أخرج “كاسيت” عليه قصائد لـ”مظفّر” بصوته! ثم سأله عما يمكن أن يقدّمه لـ”شاعر
عراقي كبير مثلك”!!<br /><br />أضاف مظفّر أنه قال لصدّام إنه ليس عنده “مَطلب”
سوى أن يتم السماح له بنشر قصائده في كتاب بالعاصمة اللبنانية! سوى أنه لم يكن
يملك “جواز سفر” للسفر إلى بيروت!<br /><br />سأله صدّام: متى قدّمت طلبك للحصول
على جواز سفر؟ أجاب صدّام: “في عهد نوري السعيد”!<br /><br />وكان مظفّر يقهقه
وهو يخبرني أن جواز السفر الذي طلبه قبل سنوات طويلة في عهد “نوري السعيد” جاءه
بعد ساعة أو ساعتين من يد صدام حسين!<br /><br />أخذ مظفّر “جواز السفر” وخرج من
العراق، ولم يعُد حتى سقط صدّام.<br />*<br /><b>مظفّر النواب وجوازه السوري</b><br />
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
في نفس الجلسة، أخبرني مظفّر عن قصة جواز سفر ثانٍ أخذه من النظام السوري في عهد
صلاح جديد: قال إنه وصل بالطائرة إلى بيروت، وقدّم جواز سفره “السوري”
لضابط الأمن العام في المطار. سأله الضابط اللبناني “هذا فعلًا جواز سفرك”؟
أجابه، محتارًا، “نعم هذا جواز سفري”! وبعد ان تكرّر السؤال والجواب، قال الضابط
اللبناني لمظفّر: “أنت تحمل جواز سفر شخص مطلوب بجرائم قتل! ولكن شكلك لا يوحي
بأنك قاتل! والليلة ليلة رأس السنة، ولا أريد اعتقالك! أخرح إلى بيروت، وارمِ
جواز السفر هذا، ودبّر جوازًا غيره”! <br /><br />حسن حظ مظفّر، أو خبرة الضابط
اللبناني بـ”ألاعيب” المخابرات السورية، وكثرة “الأجنحة” في نظام البعث، أنقذته
من الإعتقال في بيروت!<br />*<br /><br />لم أقرأ أشعار مظفّر في السنوات
الأخيرة، وتغيّرت نظرتنا إلى “قضايا العرب”! ولكني لاحظت أن أحدًا لم يتحدّث عن
“مظفّر النواب كـ”مسرح بشخص واحد“. كان مظفّر “ممثلا رائعاً” حينما يلقي قصائده،
خصوصًا باللهجة العراقية. كان مظفّر “يتحوّل”، حتى لكأنك تنظر إلى شخص آخر غير
الشخص الذي كان بجانبك قبل دقائق. كما شهدَ على ذلك الصديق “سعود المولى” (الذي
لا يميّز زجاجة ويسكي إسكتلندي عن زجاجة ويسكي “شغل برج حمّود”!) في جلسة في
بيتي!<br />*<br />ظلّ صدّام يسعى لاستمالة مظفّر لعدة سنوات. فأرسل له عرضًا
لدفع “تعويضاته” عن عمله الحكومي عبر شخصية شيعية لطيفة قريبة من النظام العراقي!
وكان مظفّر في حينه يكتب مقالات لجريدة “الهدف” التي كان صديقي بسام أبو الشريف
رئيس تحريرها! ولكن ذلك لم يمنع سفارة العراق من إرسال بعض “العسس” من أجل “فضّ”
ندوة شعرية أقمناها له في باريس.. بالقوة!<br />*<br />أعجبني قبل يومين ما كتبه
عنه الصديق والسفير “ألبرتو فرنانديز” على صفحته على الفايسبوك:</div><div style="text-align: left;"><br /> He was
a very specific type of Arab poet – sarcastic, obscene, furious, unafraid of
the powerful, a populist – as a person, he was modest, polite and thoughtful.
I liked him very much. Rest in peace.<br /><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;">معه حق، مظفّر، كشخص، كان
متواضعاً، ومهذّباً، ومفكّراً، وساحراً. ولو أنه كان عنده ميل لـ”نظريات
المؤامرات التي تحيكها الأنظمة”، كان يبدو لي أجيانًا أنها تنمّ عن “تفكير
ميتافيزيقي”!<br /><br />“ارقد بسلام، مظفّر”! <br />مع التقدير لرئيس حكومة
العراق، السيد مصطفى الكاظمي، الذي استقبل “مظفّر” كبطل وطني عراقي!<br /><br /><a href="https://middleeasttransparent.com/ar/%d8%b5%d8%af%d9%91%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d8%b9%d8%b7%d8%a7%d9%87-%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%b2-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%b1-%d9%85%d8%b8%d9%81%d9%91%d8%b1-%d9%84%d9%85-%d9%8a%d9%81%d8%b1%d9%91-%d9%85/" target="_blank">شفاف الشرق الأوسط</a><br /><br /><br /><br />
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-25812933681559847052022-05-18T11:42:00.004+03:002022-05-18T11:46:23.459+03:00تجارة الأشلاء<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<h3>أرشيف: يناير 2008 </h3><h2>سلمان مصالحة || </h2><h1>تجارة الأشلاء</h1><br />لعلّ الرّواية الّتي أوردها ابن كثير هي خير ما يمثّل العنف في
التّاريخ السّياسي العربي الإسلامي. <span><a name='more'></a></span>لنقرأ معًا هذه الرّواية: ”قال أبو حاتم
الرازي: ثنا يحيى بن مصعب الكلبي، ثنا أبو بكر بن عياش، عن عبد الملك بن عمير
قال: دخلتُ القصرَ بالكوفة فإذا رأسُ الحسين بن علي على ترس بين يدي عبيد الله بن
زياد، وعبيد الله على السرير. ثمّ دخلتُ القصرَ بعد ذلك بحين فرأيتُ رأسَ عبيد
الله بن زياد على ترس بين يدي المختار، والمختار على السرير. ثمّ دخلتُ القصرَ
بعد ذلك بحين فرأيتُ رأسَ المختار على ترس بين يدي مصعب بن الزبير، ومصعب على
السرير. ثم دخلتُ القصرَ بعد حين فرأيت رأسَ مصعب بن الزبير على ترس بين يدي عبد
الملك، وعبد الملك على السرير. وقد حكى ذلك الإمام أحمد وغير واحد عن عبد الملك
بن عمير.“ (عن: إبن كثير، البداية والنّهاية، وكذلك تظهر ذات الرّواية باختلافات
طفيفة في تاريخ الإسلام للذهبي). <br /><br />هكذا وبإيجاز يبلغ حدّ الملل تتكرّر
الجملة ذاتها فتختزل ما كان على مرّ سنوات ليست بكثيرة من حياة فرد عربيّ شاهد
على أحداث ذلك الزّمان. الرّؤوس تُحتَزّ وتتدحرج وتتبدّل والقصر هو القصر،
والسّرير هو ذات السّرير غير أنّ الجالس عليه يتغيّر. رأس يذهب ورأس ينتظر دوره
للذّهاب في سلسلة لا أوّل لها ولا آخر. <br /><br />ليس هذا فحسب، بل إنّ
التّمثيل بالجثث كان من شيم هؤلاء القوم، من أبناء جلدتنا، على مرّ التّاريخ، ولا
حاجة إلى سرد كلّ تلك الجرائم فكتب التّاريخ العربي تعجّ بها. ولنكتفي هنا بمثال
واحد فقط قد كان له أبعد الأثر في التّاريخ العربي، إذ شكّل مفصلاً فارقًا بين
تيّارين مركزيّين في الإسلام، ونعني به مقتل الحسين بن عليّ. فها هو الذّهبي في
تاريخه يروي لنا: ”عن أبي قبيل قال: لما قُتل الحسين احْتَزّوا رأسَه وقعدوا في
أول مرحلة يشربون النبيذ.“ (عن: تاريخ الإسلام للذّهبي) وعندما جيء بالرأس إلى
عبيد الله بن زياد لم تكن الحال بأحسن من ذلك. فها هو الطبري يحدّثنا عمّا جرى
هناك: ”وحدث محمد بن القاسم الثقفي عن أبيه: أنه حضر عبيد الله بن زياد حين أتي
برأس الحسين، فجعل ينكت بقضيب ثناياه... قال القاسم محمد: ما رأيتُ منظرًا قط
أفظعَ من إلقاء رأس الحسين بين يديه وهو ينكته. “ (عن: تاريخ الطبري).
<br /><br />ولم يكتف عبيد الله بن زياد بذلك، بل أوفد القاتل ومعه الرأس إلى
يزيد بن معاوية في الشّام حيث استمرّ التّمثيل به. وها هو الذّهبي يروي ما حصل
هناك: ”قال حمزة: وقد كان حدثني بعض أهلها أنه رأى رأس الحسين مصلوبًا بدمشق
ثلاثة أيام، وحدثتني ريا أن الرأس مكثَ في خزائن السّلاح حتّى ولي سليمان
الخلافة، فبعث إليه فجيء به وقد بقي عظمًا أبيض، فجعله في سفط وكفنه ودفنه في
مقابر المسلمين. فلمّا دخلت المُسَوِّدَة سألوا عن موضع الرأس، فنبشوه وأخذوه،
فالله أعلم ما صُنع به.“ (عن: تاريخ الإسلام للذّهبي). ثمّ اختلفت الرّوايات بعد
ذلك أين انتهى الأمر برأس الحسين، وحتّى الآن لا يُعرف المكان الّذي دُفن فيه.
<br /><br />وكما هي الحال، عندما يتعلّق الأمر بأحداث جسيمة لدى بني البشر تسارع
الأساطير إلى الخروج إلى النّور. وهذا الحدث قد ارتبط لاحقًا بكثير من الأساطير
وليس هنا المجال للتّطرُّق إليها. لكن، ما يهمّنا هنا هو، وكما درجت عليه العادة
في مثل هذه الحالات لدى سائر التيّارات الإسلاميّة، ومن أجل شحن الأمر بقدسيّة
أخرى فإنّ الرّوايات تستنتجد بيهود ونصارى لإضفاء هالة إضافيّة على الحدث. وهذا
ما نراه في الرّوايات التّالية. <br /><br />فها هو الطّبري مرّة أخرى يروي لنا:
”قال: وحدّثني العلاء بن أبي عاثة قال: حدثني رأسُ الجالوت، عن أبيه قال: ما
مررتُ بكربلاء إلا وأنا أركضُ دابّتي حتّى أخلفَ المكانَ، قال: قلت: لِمَ؟ قال:
كُنا نتحدُث أنّ ولد نبيّ مقتولٍ في ذلك المكان، قال: وكنتُ أخاف أن أكونَ أنا،
فلمّا قُتل الحُسين قُلنا: هذا الذي كُنّا نتحدّث، قال: وكنتُ بعد ذلك إذا مررتُ
بذلك المكان أسيرُ ولا أركضُ.“ (عن: تاريخ الطبري). ورأس الجالوت هذا هو منصب رأس
الجالية اليهوديّة، رأس الطّائفة اليهوديّة بعد السّبي البابلي، أي ما يمكن أن
يُطلق عليه اليوم الحاخام الأكبر. <br /><br />وتتواصل الرّوايات باستنطاق شخوص
من اليهود والنّصارى ابتغاء تعزيز تصوّرات الموالين وذمًّا لمقترفي تلك الجرائم.
لنقرأ معًا الرّاوية التّالية: ”وروى ابن لهيعة: عن أبى الاسود محمد بن عبد
الرحمن قال: لقيني رأسُ الجالوت فقال: واللّه بيني وبين داود لسبعين أبًا وإن
اليهود تلقاني فتعظمني، وأنتم ليس بين ابن نبيّكم وبينه إلا أب واحد، قتلتم ولده!
وروى عن زين العابدين عليه السلام قال: لما أُتي برأس الحسين عليه السلام إلى
يزيد كان يتّخذ مجالس الشرب ويأتي برأس الحسين عليه السلام ويضعه بين يديه ويشرف
عليه. فحضر ذات يوم في مجلسه رسولُ ملك الرّوم وكان من أشراف الرُوم وعظمائهم،
فقال: يا ملكَ العرب هذا رأسُ مَنْ؟ فقال له يزيد: ما لكَ ولهذا الرّأس؟ فقال:
إنّي إذا رجعتُ الى ملكنا يسألني عن كلّ شيء رأيتُه، فأحببتُ أن أُخبرَه بقصّة
هذا الرّأس وصاحبه حتّى يُشاركَك في الفرح والسُّرور. فقال يزيد: عليه اللعنة!
هذا رأسُ الحسين بن على بن أبى طالب عليه السلام، فقال الرّومي: ومن أُمُّه؟
فقال: فاطمة بنت رسول الله صلعم، فقال النّصراني: أُفّ لكَ وَلِدينكَ! لي دينٌ
أحسن من دينكم. إنّ أبي من حوافد داود عليه السلام وبيني وبينه آباء كثيرة،
والنّصارى يُعظّموني ويأخذون من تراب قدمي تَبرّكًا بأني من حوافد داود عليه
السلام وأنتم تقتلون ابن بنت رسول الله صلعم وما بينه وبين نبيكم إلا أمّ واحدة
فأى دين دينكم!... فلا بارك اللّه تعالى فيكم ولا في دينكم! فقال يزيد: أقتُلوا
هذا النّصراني لئلا يفضحني في بلاده... “ (عن: الملهوف على قتلى الطفوف، لابن
طاووس)<br /><br />الرّواية هي رواية، ومهما يكن من أمر صحّة هذه الرّوايات أم
لا، فليس هذا هو مجال الحديث، لأنّنا بصدد هذا التّراث، تراثنا جميعًا على اختلاف
مللنا ونحلنا. هذا هو التّراث الّذي تترعرع عليه هذه شعوبنا قرونًا تلو قرون، فلا
مناص من مساءلته إن كُنّا ننشد المضيّ قدمًا بأبناء جلدتنا. تتحدّث الرّواية أنّ
ذاك النّصرانيّ الرّومي قد أسلم بعد أن هدّده يزيد بالقتل. ويزيد هذا هذا كما
ذكرت الرّواية طلب قتل ذلك النّصراني لئلاّ يفتضح أمره. <br /><br />ما كنت
لأتطرّق لهذه الرّوايات لولا ذلك الخطاب المُقزّز الّذي ألقاه السيّد حسن نصر
الله في ساحات بيروت في ذات الذّكرى. لقد سمعه العالم أجمع يلوّح من على الشّاشات
المنصوبة وشاشات الفضائيّات بالأشلاء البشريّة الّتي يحتفظ بها. في الماضي كان
يلوّح بكسر شوكة الجيش الإسرائيلي، ولا بأس في ذلك، بل نحن مع كسر شوكة كلّ جيش
متغطرس هنا وفي كلّ مكان على هذه الأرض. هكذا حدث مع الجيش الإسرائيلي الّذي
انسحب من لبنان، وهكذا جرى مع الجيش السّوري الّذي لملم وحداته وانسحب هو الآخر
من لبنان بعد أن كان جاثمًا على صدور أبنائه سنوات طويلة. <br /><br />لكن، ومن
جهة أخرى، هل التّلويح بالأشلاء هو من الأمور الّتي يمكن الصّمت معها؟ إنّنا نقرأ
تاريخنا العربيّ والإسلاميّ بعيون بصيرة، ومثلما أوجز الأمر عبد الملك بن عمير
ودخوله القصر بالكوفة ورؤية الرؤوس تتبدّل أمام ناظريه، فنحن ننشد الخروج من هذه
الثّقافة الدّمويّة. آن الأوان لوضع النّقاط على الحروف المبهمات. إنّ الصّمت على
ما يجري بين ظهرانينا يشكّل وصمة عار على جباهنا جميعًا، وقد آن الأوان لمصارحة
أنفسنا، لأنّنا ننشد الخير أوّلاً وقبل كلّ شيء لأهلنا، لربعنا ولشعبنا، وثمّ
للنّاس دون ميز أجمعين. <br /><br />لقد ورد في الحديث أنّ أوّل ما خلق الله
العقل. لكن يبدو أنّ هذه الملكة الّتي حُبي بها بنو البشر هو آخر ما يستعمله
أبناء جلدتنا. لذلك، هذه دعوة مرّة أخرى لوضع العقل في مقدّمة كلّ فعل، مثلما كان
في مقدّمة الخلق، ففي نهاية المطاف:<br />العقل وليّ التّوفيق. <br /><br /><a href="https://elaph.com/Web/ElaphWriter/2008/1/298863.html" target="_blank">إيلاف</a>، 26 يناير 2008 <br /><br /><br /><br />
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2661232539033442042.post-9744178822695363742022-05-16T19:07:00.007+03:002022-05-18T17:22:27.951+03:00مزامير || 137 <div dir="rtl" style="text-align: right;">
<h3><span style="background-color: #fce5cd;">ترجمة جديدة لفصل من التوراة : </span></h3><h3><span style="background-color: #fce5cd;"><br /></span></h3><h1>مزامير || 137 </h1><br />(1) عَلَى أَنْهَارِ بَابِلَ ثَمَّ جَلَسْنَا، وَبَكَيْنَا،
لِٱذِّكَارِنَا صَهْيُونَ. <span><a name='more'></a></span> (2) عَلَى ٱلصَّفْصَافِ فِيهَا عَلَّقْنَا
قِيثَارَاتِنَا. (3) إِذْ ثَمَّ سَأَلَنَا سَابُونَا كَلَامَ نَشِيدٍ،
وَمُعَذِّبُونَا فَرَحًا: غَنُّوا لَنَا مِنْ نَشِيدِ صَهْيُونَ. (4)
كَيْفَذَا نُغَنِّي نَشِيدَ ٱلْكَيُّونِ عَلَى أَدِيمِ ٱلْغُرْبَةِ. (5)
إِنْ أَنْسَكِ أُورُشَلِيمُ لِتَنْسَ يَمِينِي. (6) يَلْصَقْ لِسَانِي
بِحَلْقِي، إِنْ لَمْ أَذْكُرْكِ، إِنْ لَمْ أُعْلِ أُورُشَلِيمَ عَلَى رَأْسِ
فَرَحِي. (7) تَذَكَّرْ يَا كَيُّونُ لِبَنِي إِدُومَ يَوْمَ أُورُشَلِيمَ
ٱلْقَائِلِينَ: دُكُّوا، دُكُّوا بِهَا حَتَّى ٱلْأَسَاسَ. (8) يَا بِنْتَ
بَابِلَ ٱلْخَرِبَةَ، سَعْدًا لِمَنْ يُجَازِيكِ بِمِثْلِ مَا
جَازَيْتِنَا. (9) سَعْدًا لِمَنْ يَأْخُذُ وَيَشُجُّ أَطْفَالَكِ
بِٱلصَّخْرِ. <br /><br /><b>ترجمة: سلمان مصالحة</b><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: center;"> </div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b> תהלים קלז</b>, ערבית: סלמאן מצאלחה <br /></div><div dir="rtl" style="text-align: center;">***<br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b> </b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b> </b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: #f9cb9c;"><b>الأصل العبري</b></span><br /><br /><h1>תהלים || קלז</h1><br />(א) עַל נַהֲרוֹת בָּבֶל שָׁם יָשַׁבְנוּ גַּם בָּכִינוּ
בְּזָכְרֵנוּ אֶת צִיּוֹן. (ב) עַל עֲרָבִים בְּתוֹכָהּ תָּלִינוּ
כִּנֹּרוֹתֵינוּ. (ג) כִּי שָׁם שְׁאֵלוּנוּ שׁוֹבֵינוּ דִּבְרֵי שִׁיר
וְתוֹלָלֵינוּ שִׂמְחָה שִׁירוּ לָנוּ מִשִּׁיר צִיּוֹן. (ד) אֵיךְ נָשִׁיר
אֶת שִׁיר יְהוָה עַל אַדְמַת נֵכָר. (ה) אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלִַם
תִּשְׁכַּח יְמִינִי. (ו) תִּדְבַּק לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם לֹא
אֶזְכְּרֵכִי אִם לֹא אַעֲלֶה אֶת יְרוּשָׁלִַם עַל רֹאשׁ שִׂמְחָתִי. (ז)
זְכֹר יְהוָה לִבְנֵי אֱדוֹם אֵת יוֹם יְרוּשָׁלִַם הָאֹמְרִים עָרוּ עָרוּ עַד
הַיְסוֹד בָּהּ. (ח) בַּת בָּבֶל הַשְּׁדוּדָה אַשְׁרֵי שֶׁיְשַׁלֶּם לָךְ
אֶת גְּמוּלֵךְ שֶׁגָּמַלְתְּ לָנוּ. (ט) אַשְׁרֵי שֶׁיֹּאחֵז וְנִפֵּץ אֶת
עֹלָלַיִךְ אֶל הַסָּלַע. <br /><br /><br />
</div>
Unknownnoreply@blogger.com1