8 يوليو 2014

شعبان، كسائر الشعوب

إنّ مأساة سكّان البلاد يمكن أن تُنسب إلى انعدام الهويّة القوميّة المبلورة في صفوفهم. هذا هو العائق الأكبر الذي يواصل تأخير حلّ النزاع اليهودي-العربي

سلمان مصالحة || 
شعبان، كسائر الشعوب

إنّ للسّلام ثمنًا، اعتاد ”دعاة السلام“ القول في ديارنا. إنّهم يقصدون بذلك دفعَ ثمن السلام بعملة هي كلّ ما تصبو إليه الصهيونية، أي الأرض. بكلمات أخرى، الثمن هو انسحاب من المناطق، إنهاء الاحتلال وإقامة دولة فلسطينية إلى جانب إسرائيل. لكن، ليس من قبيل الصدف أن يمرّ عقدان من المحادثات بين الإسرائيليين والفلسطينيين دون أن يثمرا حتى الآن أيّ اتفاقية سلام. كما إنّ نهاية الصراع في هذه الأرض المُدجّجة-الموعودة الممتدّة من البحر إلى النهر لا تلوح في الأفق. إذ إنّ مبدأ الاستيلاء على دونم تلو دونم هو ”الصخرة“ التي انبنت عليها الأسس الصهيونية ومَحَجّتها.

الحركة الصهيونية لم تر في يوم من الأيّام سكّان هذه البلاد. لقد كانوا شفّافين في نظرها. المقولة الشهيرة ”شعب بلا أرض إلى أرض بلا شعب“، والتي تبنّاها يسرائيل زانغڤيل وكثيرون من قيادات الحركة الصهيونية، تُلخّص بصورة حادّة وواضحة للغاية تعامل الصهيونية مع سكّان البلاد العرب.

بيد أنّ الواقع على الأرض سرعان ما صفع وجه المهاجرين، حاملي الحلم الصهيوني، الذين كانوا يطمحون إلى إنشاء بيت قومي يهودي: ”أرض-إسرائيل ليست فارغة… في غرب الأردن يوجد ثلاثة أرباع مليون مواطن“، صرّح بن-غوريون لدى رؤيته الواقع في البلاد.

بعيون عربية، ”اليهود الجدد“ الذين وصلوا من وراء البحار واستوطنوا في البلاد كانوا منظّمين جدًّا، كما إنّ شهادات من الميدان أشارت إلى بداية التوتّر بينهم وبين سكّان البلاد العرب: ”إنّ الذي يبقى راسخًا في الأذهان أنّ هؤلاء الأجانب يزاحمون بالمناكب أبناء الوطن ويقاسمونهم خبزتهم فيزداد التنازع عليها ويكثر الهراش والمراش بخصوصها“، تُخبر مجلّة العرب العراقية قراءها سنة 1911.

إذن، والحال هذه، فإنّ الصدام بين الصهيونية التي طمحت إلى اقتناء الأراضي، بناء مستوطنات وإقامة بيت قومي لليهود في البلاد، وبين سكّان البلاد العرب كان حتميًّا. لقد رأى بن-غوريون هذا الصدام بوصفه صدامًا بين ”ثوريّة“ صهيونية من جهة، وبين ”محافظة“ عربية من جهة أخرى. إنّ مصلحة ”غير-اليهود“، بحسب تعبير بن-غوريون، هي المحافظة على النظام القائم، مقابل المصلحة الثورية لليهود التي تنشد  الوصول إلى خلق جديد، إلى تغيير في القيم، إلى الإصلاح والبناء.
*
قبل سنوات، وفي خضمّ مباحثات أوسلو التي بدت انطلاقتها واعدة، إلا أنّها أخذت تتعثّر في نقاشات حول تفاصيل ليست جوهرية، كانت لي محادثة منفتحة مع أكاديمي في الجامعة العبرية. كان مُحدّثي سعيدًا بكلّ عثرة تظهر في طريق المفاوضات وفرحًا لكلّ تأخير في العملية السلمية. ”السلام”، قال لي، ”ليس جيّدًا لإسرائيل“. عندما حاولت الاستفسار عن مغزى كلامه لم يتردّد في ذكر ما قضّ مضجعه: ”لقد جمعت الصهيونية هنا خليطًا بشريًّا من ثقافات مختلفة ومن شعوب مختلفة. ما يفرّق بينهم أكبر ممّا يجمع بينهم، ولم ينشأ بعد هنا شعب“ قال الرجل، وأضاف: ”الشعوب تنشأ خلال الصراع مع عامل خارجي. يجب أوّلا بناء شعب هنا“.

على ما يبدو، فإنّ الحاجة إلى خلق وبلورة شعب صحيحة فيما يتعلّق بكلّ من الإسرائيليين والفلسطينيين على حدّ سواء. صحيح أنّ ساكنة إسرائيل-فلسطين قد ازداد عددها وتبلع حوالي اثني عشر مليون شخص. لكن، لا يوجد في هذا الخليط البشري أيّ شعب يُذكر. إنّ مأساة سكّان البلاد يمكن أن تُنسب، إذن، إلى انعدام الهويّة القوميّة المبلورة في صفوفهم. هذا هو العائق الأكبر الذي يواصل تأخير حلّ النزاع اليهودي-العربي، الإسرائيلي-الفلسطيني.

الأمر اللافت في هذه الحكاية هو أنّ وجود أحد المجتمعين هو مركّب مركزيّ جدًّا في تعريف المجتمع الآخر. إذ أنّه، بانعدام وجود الواحد يفقد الثاني المركّب الأساسي في هويّته. بكلمات أخرى، إنّ وجود هويّة فلسطينية مرتبط ارتباطًا وثيقًا بوجود هويّة إسرائيليّة، والعكس صحيح أيضًا. إنّ الهويّة اليهودية لا تقف مقابل هوية فلسطينية، وإنّما مقابل هوية دينية أخرى، مسيحية، إسلامية وما شابه ذلك. بوسع الهوية اليهودية أن تقوم خارج هذا المكان، كما حصل ذلك فعلاً على مرّ التاريخ وكما لا يزال يحصل في هذه الأيّام. كذلك، بوسع الهوية العربية، أو الإسلامية، أن تقوم خارج هذا المكان. بكلمات أخرى، فقط الهوية الإسرائيلية من جهة والهوية الفلسطينية من جهة أخرى تحتاجان إلى هذا المكان كي تتحقّقا.

ليس هذا فحسب، بل يمكننا القول بالإضافة إلى ذلك، إنّ الصدام هنا هو صدام بين مفاهيم متضادّة حول كلّ ما له علاقة بمصطلحات مثل: الشعب، الأمّة، والوطن.

كثيرًا ما نسمع في البلاد ذلك الادّعاء المشروخ والقائل بأنّ للعرب دولاً كثيرة، بينما إسرائيل هي دولة اليهود الوحيدة. صحيح أنّ للعرب دولاً كثيرة. لكن، من كثرة الدول العربية لا نستطيع رؤية ”الدولة العربية“. إذ أنّ العروبة ليست تعريفًا قوميًّا سياسيًّا، كما إنّ الفلسطينيين ليسوا مواطنين في أيّ دولة مسمّاة عربية، ولا يحملون جواز سفرها. لليهود هنالك دول كثيرة، وتعدادها يفوق عدد الدول العربية وهو كعدد جوازات سفر الدول القومية التي يحملها يهود إسرائيليون في جيوبهم أو يطمحون إلى حملها. مقابل ذلك، لا يوجد لدى الفلسطينيين جواز سفر غير ذلك الذي تصدره السلطة الفلسطينية بإشراف الاحتلال الإسرائيلي، أو هذا الإسرائيلي الذي تصدره وزارة الداخلية لمواطني إسرائيل العرب.

لقد قامت إسرائيل عندما نقلت صهيونية بن-غوريون اليهود إلى المرحلة القومية بقبول مشروع التقسيم، بينما كان الفلسطينيون لا يزالون في مرحلة سابقة للقومية كجزء من النسيج العربي في المنطقة. أمّا الآن، وبعد عقود كثيرة من الصراع، فقد انقلبت الآية. لقد رجع اليمين الإسرائيلي بكافّة تياراته إلى مفهوم أرض-إسرائيل، الأرض المقدّسة، وهو مفهوم ديني سابق للقومية. إنّه مفهوم مواز لمفهوم أرض-فلسطين الأسلاموي من الجانب العربي.

مقابل ذلك، يحاول التيّار الفلسطيني المركزي الدخول في المرحلة القومية بقبول مبدأ التقسيم وإقامة دولة قومية إلى جانب إسرائيل. التراجيديا الكبرى هي أنّ الجمهورين، الإسرائيلي والفلسطيني، لم يكونا في يوم من الأيّام في تواؤم وتزامن فيما يتعلّق بمصالحهما “القومية“ المعلنة.

لأجل إنهاء النزاع ثمّة حاجة، إذن، إلى تواؤم وتزامن بين الطرفين. من جهة أولى، يتوجّب على اليهود أن يعودوا إلى كونهم شعبًا يعيش في حدود ودولة معترف بهما، وليس مجرّد تشكيلة من المجتمعات الدينية المنبطحة بلا حدود على قبور ”صدّيقين“ مزعومين، أو آباء ميثولوجيين. من جهة أخرى، على الفلسطينيين أن يبدؤوا بالكون شعبًا وأن يتصرّفوا كشعب مع قيادة تتخذ قراراتها بصورة ديمقراطية مُلزمة لكلّ الّذين يتحفّظون على هذه القرارات.

خلاصة القول، دون خلق شعبين حقيقيين يتصرفّان بما يتلاءم مع ذلك، ستظلّ أرض إسرائيل-فلسطين تعجّ بخليط من المجتمعات والقبائل، اليهودية والعربية، تتصارع فيما بينها حتّى تنزفَ دمًا.
*
نشر: ”هآرتس“، مؤتمر إسرائيل للسلام

***
For Hebrew, press here
مشاركات:


تعليقات فيسبوك:

0 تعليقات:

إرسال تعليق

قضايا عربية

  • سورية في ذمة الله

    كلّ هذا الخراب الذي أصاب البشر والحجر في هذا البلد هو خراب ليس فقط للتمدّن السوري، بل هو خراب لهذه الـ”هويّة“ السورية التي أُشيعت لعشرات السنين بعد جلاء الاستعمار. كما يسعنا القول إنّه خراب أبعد من ذلك بكثير؛ إنّه خراب يتخطّى هذه الحدود الضيّقة ناخرًا في الهويّة الـ”عربيّة“ في الدائرة الأوسع.

    تتمة الكلام

    تفكيك العنصرية

    فإذا كانت هذه هي حال القومجيّين تجاه أبناء جلدتهم، فما بالكم حينما يكون الأمر متعلّقًا بموقفهم تجاه أقوام أخرى لا تنتمي للعرب ولا للعروبة، كالأكراد على سبيل المثال...

    تتمة الكلام

    اللغة تكشف مآسينا

    إنّ الحديث عن سريان مفعول المصطلح «شعب» على أحوال الكيانات السياسية العربية هو حديث لا يستند إلى أيّ أساس متين...

    تتمة الكلام


  • دول عصابات

    هل ”الوطن العربي“، بحسب التعبير الشائع، هو حقًّا وطن للمواطن أم إنّه مسرح تتجاذبه العصبيّات التي لها أوّل وليس لها آخر؟ لننظر من حولنا ونحاول الإجابة على هذه الأسئلة لأنفسنا أوّلًا، هل العراق وطن حقًّا لشيعته، سنّيّيه، أكراده، إيزيدييه، أشورييه إلخ، أم إنّه كيان مزعوم تتناحر عليه العصابات بعصبيّاتها؟ وهل سورية هي حقًّا وطن السوريّين أم هي الأخرى كيان مزعوم مرؤوس من قِبَل مستبدّين دمّروا البلاد فوق رؤوس العباد؟

    تتمة الكلام

    البحث عن قبيلة جديدة

    كلّ هذه الانتفاضات والثورات العربية التي شهدها العالم معنا في الأعوام الأخيرة لم تفلح في إنجاب قيادات بمستوى ”الحلم العربي الكبير“، حلم الحرية والكرامة البشرية، الذي نشبت على خلفيّته..

    تتمة الكلام

    دول ومجتمعات بلا حدود

    إنّ من يرفض القبول بهذه المبادئ الأساس للحكم لا يمكن الثقة بنواياه، ومعنى ذلك أنّ الاحتراب الطائفي والقبلي في هذه المجتمعات لن يتغيّر وسيظلّ عاملاً مركزيًّا في تشتّت هذه المجتمعات وشرذمتها...

    تتمة الكلام

  • another title

    المتابع من أبناء جلدتنا لما يجري في هذا العالم الواسع يجد نفسه أمام ظاهرة فريدة. فلو نظرنا إلى ما يحصل من أحداث نرى أنّ القاسم المشترك بينها هو أنّ غالبيّتها هو مواقع وقوعها الجغرافية. إذ نرى أنّها تحدث في الأصقاع التي توصف بانتمائها إلى العالمين العربي والإسلامي.

مختارات

  • حسام عيتاني

    وهكذا تمضي أيامنا في سعادة متصاعدة من انتصار إلى إحباط مؤامرة إلى التصدي لعدوان غاشم. فلا يبقى لدينا إلا الموت فرحًا في أوطاننا المنصورة وتحت صور قادتنا الخالدين...

    تتمة الكلام
  • إلياس خوري

    مجزرة الغوطة لن تتوقف، فالعالم لا يبالي، والرأي العام في بلاد العرب دخل في سبات الانحطاط الشامل، والشعب السوري تحوّل إلى ضحية، والدم سوف يتابع النزف إلى ما لا نهاية.

    تتمة الكلام
  • حازم صاغية

    كلّ شيء تعفّن ويتعفّن. بالتدريج يختفي البعد السياسيّ من الصراعات الدمويّة، ويتّضح كم بات مستحيلًا تسييسها. تغيير الأنظمة بذاته هو ما بات يُشكّ كثيرًا في أن يكون كافيًا حتّى لو تمّ التخلّي عن بعض الرؤوس والرموز.

    تتمة الكلام

ترجمات

  • سفر المزامير

    (1) هُوَ ذَا مَزْمُورٌ لِدَاوُدَ: إذْ فَرَّ مِنْ وَجْهِ أَبْشَالُومَ ابْنِهِ. (2) يَا كَيُّونُ، مَا أَكْثَرَ مَنْ ضَيَّقَ حَدِّي؛ كُثْرٌ، يَقُومُونَ ضِدِّي. (3) كُثْرٌ يَقُولُونَ لِنَفْسِي: لَا خَلَاصَ لَهَا بِاللّهِ ”سِلَاهْ“.

    تتمة الكلام

  • الإنسان هو الله

    مَنْ يُحِبُّ الزُّهُورَ لَهُ قَلْبٌ حَسّاسٌ،
    مَنْ لا يَسْتَطِيعُ اقْتِطاعَ نَوارِها
    لَهُ قلبٌ نَبيلٌ.

    تتمة القصيدة


  • الحلم

    حلمتُ:
    أنّي في سجن جدران بيضاء
    حيث لا يعرفني أحدٌ، وأصواتٌ
    تختفي في الرّدهات، وأضواء تستنشقُ
    جمجمتي اللّاهثة.
    ...
    تتمة الكلام


انقر الصورة للاتصال


موسيقى كلاسية

***
موسيقى جاز


أرشيف الجهة

مواضيع مختارة

 

نصوص

  • مدينة الزهرة الماشية

    هنا، بين الواقع والخيال، بين الأرض والسّماء، تتهادى القدس في التّلال غير بعيد عن مفرق الرّوح. تخطو على حبل ممدود بين وادي جهنّم وبين زهرة تهيم على وجهها فوق ثرى المدينة. في خيالاتي الطّفوليّة ارتبطت القدس بخرافات سمعتُها عن أشراط السّاعة...

    تتمة الكلام

  • كلّ الطُّيور تُؤَدّي إلى روما

    كانت غمامةُ الطّيور تنسلخ عن ذرى أشجار الزّيتون، تتسلّق الهواء أعلى التلّة، تحوم في السّماء قليلاً ثمّ سرعان ما تختفي وراء الأفق. وهكذا، حَوْلاً بعد حول، موسمًا بعد موسم عادت الأسرابُ لعادتها القديمة، تناولت ما يسدّ رمقها وعادَ الأهالي هم أيضًا إلى صنوجهم وضجيجهم....

    تتمة الكلام

  • another title

    المتابع من أبناء جلدتنا لما يجري في هذا العالم الواسع يجد نفسه أمام ظاهرة فريدة. فلو نظرنا إلى ما يحصل من أحداث نرى أنّ القاسم المشترك بينها هو أنّ غالبيّتها هو مواقع وقوعها الجغرافية. إذ نرى أنّها تحدث في الأصقاع التي توصف بانتمائها إلى العالمين العربي والإسلامي.

أبحاث

  • "بلد من كلام"

    هل الكلام عن الوطن، مديحًا كانَ أو هجاءً، هو "مهنة مثل باقي المهن"، كما صرّح محمود درويش في "حالة حصار"؟ وماذا يعني مصطلح الوطن هذا الّذي تكثر الإشارة إليه في الكتابات الفلسطينيّة؟

    تتمة الكلام
  • الرسول والعبرية

    اللّغة العبريّة كانت تحيط ببدايات نشوء الإسلام في جزيرة العرب. والسؤال الّذي يعلو هو، هل تعلّم الرّسول اللّغة العبريّة في هذه البيئة المحيطة به، أو هل كان هنالك من علّمه لغة التوراة؟

    تتمة الكلام

  • «يهوه» التوراتي في الإسلام

    قبل الدخول في صلب هذه المسألة، نجد لزامًا علينا أن ننظر قبلُ في المصطلح "يهوه" كما يظهر في التّوراة في أصلها العبري، ثمّ ننتقل بعد ذلك إلى ظهور هذا المصطلح في ترجمات عربيّة غير دقيقة للتّوراة العبريّة.

    تتمة الكلام