برايتن برايتنباخ: "الحياة في مكان آخر"



برايتن برايتنباخ


"الحياة في مكان آخر"



ترجمة وتقديم: سلمان مصالحة


"الكتابة هي نوع من الانتحار"، كما يقول الشاعر برايتن برايتنباخ (Breyten Breytenbach). لقد عرف هذا الأمر "على جلده"، كما نقول، من خلال ما جرى له مع نظام التفرقة العنصرية الذي كان قائمًا في جنوب أفريقيا طوال عقود من الزّمن. المجموعات الشعرية الأولى التي نشرها برايتنباخ كُتبت بلغة أمّه، الأفريقانيّة، أي لغة المستوطنين البيض في القرن الأفريقي. في أعقاب نشرها، حظيت مجموعاته هذه بإعجاب النقاد الذين أطلقوا عليه لقب "دانتي أفريقي".
لقد قاوم برايتنباخ، وهو ينتمي إلى الأقلية البيضاء في جنوب أفريقيا، بعناد نظام الفصل العنصري في بلده، ونفي من جنوب أفريقيا إلى فرنسا بعد أن تزوّج من امرأة ڤيتنامية الأمر الذي كان يُعدّ خرقًا للقوانين العنصريّة، الأمر الذي أثار حفيظة العنصريّين. وبعد أن عاد إلى جنوب أفريقيا تمّ اعتقاله واتّهامه بالانتماء إلى مجموعات إرهابية تعمل ضدّ الأپارتهايد، حيث أمضى ثمانية أعوام في سجون الأپارتهايد، إلى أن تمّ إطلاق سراحه بهد تدخّل من الرئيس الفرنسي الرّاحل فرانسوا ميتران.يُعدّ برايتنباخ من أهمّ الشعراء الذين يكتبون باللغة الأفريقانية. وهو، إلى جانب كتابته بها، يكتب أيضًا بالإنكليزية إضافة إلى هواية الرّسم. كما يكتب المقالة. وهو نشيبط في جامعات جنوب أفريقيا وخارجها، حيث يعمل في عدّة جامعات ويُدرّس فنّ الشّعر. ولأنّه شاعر أفّاق، ويجوب الآفاق، يُلاحَظ تَكرُّر مفردات الذّاكرة لديه. تلك هي الطاكرة التي تُعيده إلى تلك الآفاق ومشاهد القرن الأفريقي، إضافة إلى المشاهد التي تنطبع لديه من خلال تنقّلاته.تجدر الملاحظة أيضًا، أنّه ورغم مرارة التجربة التي مرّ بها طوال سنوات التفرقة العنصرية في جنوب أفريقيا، إلاّ أنّ القارئ يشتمّ من كلماته ذلك الحنين إلى الصور والمشاهد في وطنه الأمّ. لكن، ليست الصور والمشاهد هي الأساس لديه، إنّما ذلك الإنسان الأفريقي الذي عانى، فتماثل مع برايتنباخ إلى أقصى الحدود حتّى ذاق الأمرّين من الظام العنصري. والمتتبّع لشعره ولكتاباته الأخرى يستطيع الوقوف على تلك المراحل من حياته الغنية بالألم والأمل في آن معًا. فمن الحلم في سجن الجدران البيضاء حين يتوقّف الزّمن عن الدّوران فيتحوّل إلى البحث عنه، من خلال تعداد للدوائر والحلقات في الجذوع الخشبيّة، إلى حلم من نوع آخر وأمل آخر متمثّل في النّور الأوّل، حيث تختفي حدود الزّمن بين الطّفل والعجوز فيتحوّلان إلى ماهيّة واحدة. فالطفل القابع في العجوز يتذكّر نسيان العالم المعروف، وتتحوّل لعبة التّذكّر والنسيان إلى حال وجوديّة بعيدة عن الزّمن الفيزيائي، عالمها هاجس آخر. وهكذا أيضًا تعيد الشيخوخة ذكريات الطفل القابع في العجوز. بهذه الصورة تتلاشى الفروق الزمنية وتختفي من الوجود ليصبح كلّ ما في الأمر فكرة واحدة وتجربة واحدة لايستطيع الزمن الذي تعمل فيه على إفنائها. وهكذا أيضًا يتحوّل الصراع على اللغة إلى صراع على الحياة وصراع على قوانين الحياة التي لا يمكن لأي قوانين وقواعد أخرى أن تغيّر منها شيئًا، حتّى وإن أفلحت ولفترة ما من الزمن في تحويل مسارها إلى ما هو ليس الأصل. وهكذا فالحرية هي القانون الأساس، وما سوى ذلك من أنظمة مضطّهدة للإنسان فمصيرها إلى زوال. وهذا ما حصل فعلاً في جنوب أفريقيا بعد عقود طويلة من المعاناة حين جاء ذلك التحرير الشخصي والقومي للإنسان الأفريقي.الرؤيا الشعرية التي، وإن كانت غنية بالتجارب الذاتية والمشاهد المحدّدة في زمان ما ومكان ما، إلاّ أنّها ورغم القيود الأخرى التي تبقيها الترجمة لكلّ شعر من لغة لأخرى، غير أنّ الروح الإنسانية المفعمة بالأمل تخترق جميع تلك القيود، فتبقي كلمات برايتنباخ نافعة لكلّ زمان ومكان. وهكذا نضعها في هذه الترجمة العربية الأولى أمام القارئ.


مع إدواردو سنغوينيتي وبرايتن برايتنباخ - روتردام 1996



***

الحلم

حلمتُ:
أنّي في سجن جدران بيضاء
حيث لا يعرفني أحدٌ، وأصواتٌ
تختفي في الرّدهات، وأضواء تستنشقُ
جمجمتي اللّاهثة.
رأيتُني:
أنحني للخراء في دلو ذباب
يأتي في ليالي الصّيف.
تتأوّه الأضواء لهيبًا أبيضَ.
رأيتُ اسمي:
ينزل في قوائم الأسماء مع لا أحد.
أنْ تقرأ أنْ تتذكّر
أكثر فأكثر بضبابيّة عبر حلقات الخشب
المُستديرة في بياض السّجن.

استيقظتُ:
وعينُ يهوذا الاسخريوطي ترمقني
بغرابةٍ أولى.

***

الصّراع على اللّغة

"نقيّ كما ضمير البندقيّة" (ميروسلاڤ هولوب)

نحنُ شيوخٌ طاعنون
لُغتُنا جُنديُّ شَيّبٍ ابنُ مائة عامٍ وأكثر
بأصابع تضرب على الزّناد -
وَمَنْ سيقدرُ على الغناء كما غَنَّيْنا
عندما لم نعد هناك؟
حينما كُنّا على قيد الحياة، نحتقر التّراب
ومعجزات اللّحم النّامي
الدّافق المُنساب كالكلمات -
أنتم الذين ستكونون جُثَثَ أفكارنا
وتعيشون لذكرى موتنا
وتُصدرون الأنغام من نايات عظامنا...

مِنْ مبنى ضميرنا
من مخازن صدقاتنا
عندنا مبانٍ سوداء لكم، أيّها الأنذال -
مدارس، عيادات، مكاتب بريد، شرطة -
والآن تُخيّم غمامات الدّخان
تدقّ وتنساب كما القلب.

لكنّكم لم تفهموا بالضّبط
عليكم أن تملكوا اللّغة.
سنجبركم على تكرار ألف، باء، تاء، ثاء وراءَنا.
سنعلّمكم التّراث
تُراث وعينا القومي وحزمه...
ستتعلمّون الإذعان.
الإذعان وطأطأة الرّأس...
وستتعلّمون استخدام اللّغة.
ستتعلّمونها صاغرين.
لأنّ لنا أفواهًا ذابلة
مُسمّمة من دقّات القلب وانسيابه.

أنتم ملح الأرض -
كيف سَنُتَبِّلُ موتنا
ما دمتم لستم هناك؟
أنتم ستُحوّلون الأرض مُرَّةً كالعلقم، قاتمةً، عَكِرَةً، تشعّ
مع همسات شفاهنا...

لأنّنا نحن صلبنا المسيح
نحن على الجدران حول المعسكرات
بندقيّة في يد
ورشّاش في الأخرى:
نحنُ مُبشّرو الحضارة.

نحنُ نجلب لكم "قواعدَ" العنف
و"نَحْوَ" الهَدّم -
من ميراث سلاحنا "الحيّ"
ستستمعون إلى "أفعال" ردود الفعل
حينئذ تزدهر الحياة.

كما الزّرزور الطّائر
من الأسى إلى الغابات.
يُعرّي كلّ بساتين
الذّاكرة، ويُغنّي.

***

نور قديم

مقرّ رسمي في "بلاد الغربة"
إبيضَّ فيه أبناءُ بلادي
ثقال الألسن، ياقات زهريّة
آلام بلاد أخرى في القدمين
وعلى الحائط لوحة:
منظر من مكان ما في الرأس الشّرقيّ
بعد الغروب، تيّار من الذّهب
مجرور كما بالفرشاة وراء التّلال الفارغة
يطمحُ بالتّلاشي. عربات
مسافرين منتصبي الصّدور،
معتمري جلال وثنيّ للكَوْن.
السّوط بيد العربجي
كما شقّ أسود
إفتح قوسًا، حنين وخوف، سكّر القوس
تحت سنابك الخيول المتتلمذة رفيف حمام الغمار
كما نور آخذ بالتّلاشي
ولا بدّ من الوقوع،
للشّمال، لليمين اللاّنهائي
يا رفيقي، كم وحيدٍ عالَمُنا

***

الحياة في مكان آخر

لماذ القلب دائم الحركة
يُفكّر بأجنحته الحالكة،
من أين تأتي الرّيحُ في السّماء الصّافية
والأشجار الصّامتة تنحني خاشعة؟
وذلك النّحيب المخنوق
كالعصفور يغرّد في الجذور
وكلّ تلك البيوت الضّريرة
هناك، يكمّ الموتى أفواههم
على بخار الشّبابيك.
مَنْ يُعير بالاً للون معطف حارس اللّيل؟
وكم من الوقت تبقّى في مهبّ الرّيح، تلك الرّيشات في الباحة الدّاخليّة؟
ما الغاية من تَطكُّر التّفسّخ
مرّة ثانية
وراء الشّمس في عيون امرأة السّحر
امرأ الشّمس تحت فرع ثقيل الحركة؟
كم هم الموتى الرّاقدون فاغري الأفواه على الجبل؟
هل هناك ما تيقى للمعرفة؟
جفّت الدّماء والرّمادُ في الموقد
نُسي في التّراب البارد.
أَمِنَ الغابة المشتعلة أم من نجوم زرقاء الجليد
تحزم الرّيح أجنحتها الحالكة
لكن، كيف ذا ما يزال القلبُ يُغنّي؟

***

ثلج في پاريس

من أعماق الظّلمة
بانقضاء كلّ هذه الفصول
الثلج يكسو پاريس من جديد
بأكفان نور الصّباح
تحت ألحفة الرّماد.

السّماء تجثو مُبلّلة
الألوان جميعها عَلَتْها الطّحالب
لغة أجنبيّة
ذكريات اللاّ صوت
في حفريّات خطوط تلاشت في أكوام الورق.

المداخنُو يتعالى منها الدّخان
عصفور يرسم لك خطّ اليد
للطّيران في وجوم البياض
لسطور القصيدة اليانعة من الشّرق
إذّاكَ، تمحوه الأكمان عن آخره.

هل نُشعل النّار في الموقد؟
نحلم بينما عيوننا مغروزة ياللّب
حدبات وشقوق
لكلمات انْتَسَتْ منذ زمن
والآن نتفرقعُ حرفًا حرفًا في الشّظايا؟

ونتسامى في البخار
لنتصفّح من هنا فصاعدًا
على مناظر السّطوح البيضاء
هل سنتذكّر بيوت الموت
عندئذ، ورغم كلّ ذلك نستنشق الحبّ من جديد.

***

ذاكرة واحد

أتذكّر:
لتلك اللّحظة الّتي لا تُقاس
يداي تَكَوَّبَتْ حولَ الشّمس
قفصًا
ورأيتُ
منتفضًا أسرعَ من كلّ لون أو
كلّ خطوط هيكليّة
وارتشفتُ
حتّى سكنَ لساني ألمًا.

***

تحرير

ها أنذا في هذا اليوم الأوّل أشعّ وأزهر
بين جوقات الملائكة: هناك في البعيد ذوو الرّيش يرتّلون المزامير

محيّاي يبعثُ رائحة الجمال، ويداي محنّطتان
ألمْ أختزن بقايا الزّيت منذ سنين
مع هذا اللّقاء بالضّبط، المنعكس في مخيّلتي؟
ساكنًا تمامًا ساستلقي مُوقفًا فرحي
لكي لا أرعد هذه الأرض في هذه الدّورة الأخيرة
أرقصي، أثيري الغبارَ حبيبتي - لماذا عيناك رماديّتان
ليقصف الأصدقاء فروع الغار
وليحيكوا أكاليل الانتصار، ليحيكوها كلّها:
ولا يدخُلْ أسى قلبَ أحد، كي يهدأ إرانُ الموت
لأنّني كلّي لك الآن، نظيفًا من أيّ عار
حيث في سهولة الرهيح، ها هي الدّلافين
تدور مع سعف النّخيل.

لكِ تمامًا، ها أنذا طليقٌ في جنائن اللّيل.


***

نشرت في فصليّة "مشارف"، عدد 15، 1997
_____

Breyten Breytenbach, "Living in Other Place", selected poems, translated into Arabic by Salman Masalha, Masharef, No. 15, 1997


***

مشاركات:

تعقيبات فيسبوك:



تعليقات الموقع:
يمكن كتابة تعليق في الموقع هنا. لا رقابة على التعليقات مهما كانت مخالفة للرأي المطروح، بشرط واحد هو كون التعليقات وصيلة بموضوع المادة المنشورة.

0 تعليقات:

إرسال تعليق

قضايا عربية
  • دول عصابات

    ليس أسهل على العربيّ القابع في بلاد ينخر فيها الفساد من كيل السباب على العالم بأسره، ما دام لا يقترب سبابه من المنظومات السياسية، الدينية والاجتماعية التي تنيخ عليه كلاكلها...


  • المرأة هي الحل

    لا مناص لنا سوى رؤية عرب اليوم كعربان الأمس حتّى وإن ركبوا الطّائرات وقادوا السيّارات وتشاتتوا في الإنترنت. حتّى أولئك الّذين ولدوا وترعرعوا في دول الغرب لم تتغيّر مفاهيمهم...
  • عنصرية عربية

    فإذا كانت هذه هي حال القومجيّين تجاه أبناء جلدتهم، فما بالكم حينما يكون الأمر متعلّقًا بموقفهم تجاه أقوام أخرى لا تنتمي للعرب ولا للعروبة، كالأكراد على سبيل المثال...
    تتمة الكلام

قضايا محلية
  • شعب واحد أم تشعّبات

    لم يتغيّر شيء في الذّهن العربيّ منذ الجاهليّة الجهلاء. فالوحدة السياسيّة الفاعلة في هذا المجتمع لا تزال إلى يومنا هذا هي وحدة القبيلة، والعشيرة، والحمولة والعائلة.
  • عروس عروبتكم

    منذ العام 67 وبعد حرب حزيران تسيطر إسرائيل على شطري مدينة القدس شرقها بغربها. وبين الفينة والأخرى تطفو على السّطح قضيّة القدس بأبعادها الفلسطينيّة، العربيّة والإسلاميّة.
قضايا ثقافية
  • لا نبي في وطنه

    بخلاف الفلسطيني اللاجئ الّذي يكتشف إنّه قد رسم صورة خيالية لوطن لا يعرفه، فإنّ الفلسطيني الباقي يكتشف على مرّ السنين أنّ البلاد هي الّتي لا تعرفه، هي التي تتنكّر إليه...
  • بلد من كلام

    هل الكلام عن الوطن، مديحًا كانَ أو هجاءً، هو "مهنة مثل باقي المهن"، كما صرّح محمود درويش في "حالة حصار"؟ وماذا يعني مصطلح الوطن هذا الّذي تكثر الإشارة إليه في الكتابات الفلسطينيّة؟
  • البحث عن البعبع

    عندما كنّا أطفالاً صغارًا، كانت الأمّهات يجنحن إلى إخافتنا لثنينا عن عمل أو سلوك ما، بمقولات مثل: ”بيجيلك البعبع“، أو ”بيوكلك البعبع“، وما إلى ذلك من كلام. لم نكن نفهم ما يُقال...
موسيقى كلاسيكية

***
موسيقى جاز


نصوص شعرية
  • درب الرحيل

    لَقَدْ بَلَغَ الجَمِيعُ
    سَراةَ حُلْمٍ، أَنَاخُوا
    عِيسَهُمْ فِي فِيسِ بُكِّ

    وَراحُوا يُسْبِغُونَ عَلَى
    البَرايَا، سِبابًا نازِفًا
    مِنْ كُثْرِ حَكِّ



  • دوائر عربية

    عَفْوًا، سَئِمْتُ.
    سَأَرْحَلُ صَوْبَ الغُرُوبِ،

    أُبَدِّلُ


    ما كانَ أَثْقَلَ
    كاهِلِي. حَيْثُ النَّوائِبُ

    تَنْزِلُ


  • يوم عادي

    أَرَانِي حَنِيَّ الظُّهْرِ،
    أَهْلَكَنِي الصُّبْحُ.
    أَمَا لِلْمَسَا سَيْفٌ لَدَيَّ!
    أَمَا رُمْحُ!

    رَأَيْتُ الهَوَى، أَبْقَى
    عَلَى الأُفْقِ ظِلَّهُ.
    إذَا نَظَرَ المَهْمُومُ،
    نَاءَ بِهِ سَفْحُ.



أرشيف الجهة

 
دراسات
  • "يهوه" التوراتي في الإسلام

    قبل الدخول في صلب هذه المسألة، نجد لزامًا علينا أن ننظر قبلُ في المصطلح "يهوه" كما يظهر في التّوراة في أصلها العبري، ثمّ ننتقل بعد ذلك إلى ظهور هذا المصطلح في ترجمات عربيّة غير دقيقة للتّوراة العبريّة.


  • إيلوهيم في الإسلام

    عن عُقبة بن بشير أنّه سأل محمد بن عليّ: مَنْ أوّل من تكّلم بالعربيّة؟ قال: إسماعيل بن إبرهيم، صلّى اللّه عليهما، وهو ابن ثلاث عشرة سنة. قال، قلتُ: فما كانَ كلامُ النّاس قبل ذلك يا أبا جعفر؟ قال: العبرانيّة. قال، قلت: فما كانَ كلامُ اللّه الّذي أنْزلَ على رُسُله وعباده في ذلك الزّمان؟ قال: العبرانيّة."

  • الإسراء إلى هيكل سليمان

    وبعد أن رأينا أنّ مصطلح "مسجد" هو مكان عبادة عام وليس مخصّصًا لملّة دون أخرى، نتقدّم الآن خطوة أخرى للوقوف على ماهيّة هذا "المسجد الأقصى" الّذي ورد ذكره في سورة الإسراء، أو بالاسم الأقدم للسورة وهو سورة بني إسرائيل...

    تتمة الكلام
نصوص نثرية
  • طريق الغور

    السّتارة الّتي أُسدلت على النّافذة الواسعة لم تقم بما أُنيط بها من مهمّات. كانت اليد الّتي سحبتها ببطء ليلة أمس قد وضعت على عاتقها مسؤوليّات غير عاديّة. اليد التي ارتفعت بحركة بطيئة وأمسكت بطرف منها ودّت أن تفعل هذه السّتارة أمرًا ما؛ أن لا تسمح مثلاً...
  • كل الطيور تؤدي إلى روما

    كنت لا أزال طفلاً يافعًا، ولم تكن تنقصني سذاجة من سذاجات تلك الأيّام الغابرة. آنذاك لم يخطر أبدًا على بالي العربيّة الغضّة طرفُ خيط أمسك به، أو فكرة تحملني على معرفة النّوايا الخفيّة لأسراب الطّيور الّتي كانت تحطّ في حقول الزّيتون لقرية المغار الجليليّة المطلّة على بحيرة طبريّة...
  • مدينة الزهرة الماشية

    هنا، بين الواقع والخيال، بين الأرض والسّماء، تتهادى القدس في التّلال غير بعيد عن مفرق الرّوح. تخطو على حبل ممدود بين وادي جهنّم وبين زهرة تهيم على وجهها فوق ثرى المدينة. في خيالاتي الطّفوليّة ارتبطت القدس بخرافات سمعتُها عن أشراط السّاعة...
ترجمات
  • نشيد الأناشيد

    (1) أَنَا زَنْبَقَةُ الشَّارُونِ، سَوْسَنَةُ الوِدْيَانِ. (2) كَسَوْسَنَةٍ بَيْنَ الأَشْواكِ، كَذَا حَلِيلَتِي بَيْنَ البَنَاتِ. (3) كَتُفَّاحَةٍ بَيْنَ شَجَرِ الوُعُورِ، كَذَا حَبِيبِي بَيْنَ البَنِينِ؛ فِي ظِلالِهِ رُمْتُ لَوْ جَلَسْتُ، وَثَمَرُهُ حُلْوٌ فِي حَلْقِي. (4) جَاءَ بِي إلَى بَيْتِ الخُمُورِ، وَرَايَتُهُ عَلَيَّ هَوًى.
    تتمة الكلام
  • الجامعة

    (1) هُوَ ذَا كَلِمُ الوَاعِظِ بْنِ دَاوُدَ، مَلِكٌ فِي أُورُشَلِيمَ. (2) باطِلُ البَوَاطِلِ قَالَ الوَاعِظُ، بَاطِلُ البَوَاطِلِ الكُلُّ بَاطِلٌ. (3) مَا الجَدْوَى، للإنْسَانِ، مِنْ كُلِّ كَدِّهِ الَّذِي يَكِدُّهُ، تَحْتَ الشَمْسِ.
  • عباس كيارستمى

    عندما عُدتُ إلى مسقطِ رأسي
    لم أستطع العثور
    على بيت أبي
    ولا على صوت أمّي.

    تتمة الكلام
  • بالكريشنا ساما

    مَنْ يُحِبُّ الزُّهُورَ لَهُ قَلْبٌ حَسّاسٌ،
    مَنْ لا يَسْتَطِيعُ اقْتِطاعَ نَوارِها
    لَهُ قلبٌ نَبيلٌ.

    مَنْ يُحِبّ الطُّيُورَ لَهُ رُوحٌ رَقيقَةٌ،
    مَنْ لا يَسْتَطيعُ أكْلَ لَحْمِها
    لَهُ مَشاعِرُ مُقَدَّسَةٌ.
لغات أخرى