منتهى العجب في أحوال العرب

لقد أغرقنا الاستبداد ”الثوري“ العربي في بحر من الجهل بإشاعة الشعارات العاطفية المستندة إلى بلاغة عربية تليدة وبليدة

بؤس الخطاب السياسي الفلسطيني

يكاد المرء يُصاب بمرض عضال من الملل، إن لم يكن مرضًا مزمنًا من الخجل، وذلك من جرّاء التكرار والاجترار...

كلّ يغنّي على ويلاه

إنّ هؤلاء المتخبّطين في الأيديولوجيات العابرة للأقاليم العربية يتجاهلون طبيعة مجتمعاتهم

بين سياسة الأعراب وسياسة الأغراب

وفي الحالة العربية، فمن أيّ الأصول اشتقّ المصطلح ”سياسية“؟

لا يصلح الناس فوضى

كَيْفَ الرَّشادُ إذا ما كُنْتَ فِي نَفَرٍ لَهُمْ عَنِ الرُّشْدِ أَغْلالٌ وَأَقْيادُ.

4 مارس 2016

حازم صاغية || حروب أهلية مفتوحة

مختارت صحفية:






انحطاط مغلّف بالبذاءة، خصوصاً ضدّ المرأة -

وغنيّ عن القول إنّ ما من فكرة مشتركة وجامعة بين أنماط الفكر السياسيّ العربيّ (الإسلاميّ، القوميّ، اليساريّ، اليمينيّ...) كفكرة «الرجولة» التي تتفرّع بطولة ونضالاً وجهاداً واستشهاداً، فيما يُشعرها قصور ذات اليد في زمننا الراهن بمزيد من الاحتقان والتوتّر الدافعين إلى مزيد من التقديس...

حازم صاغية || حروب أهلية مفتوحة

لم تعد تعوزنا الحجج، اللبنانيّة كما العربيّة، على طبيعة الأخلاق والقيم التي ترشح بها أوضاعنا الراهنة، وعلى الكيفيّة التي تعمل هذه الأخلاق بموجبها، دافعةً بنا إلى انحطاط شامل تغلّفه البذاءة. وهذا العفن الذي تمطرنا به وسائط التواصل الاجتماعيّ ومنصّات الإعلام المرئيّ والمكتوب هو، في أغلب الظنّ، وثيق الصلة بتفتّت رابطة المواطَنة، في بلدنا وفي معظم البلدان العربيّة، وبالتراجع المريع في التزام المواطن بواجباته حيال مُواطنه وبالاحترام الذي يُفترض أن يقوم بينهما. فكأنّ واحدنا يعلن، بسلوك كهذا، عدم رغبته في العيش المشترك مع الآخر، استئنافاً منه لتمنّع جماعاتنا عن العيش معاً، وتقليداً لذاك التمنّع.

ويكفي كعيّنات غير حصريّة على استشراء الميل إلى النفي والإلغاء المطلقين، أنّ حاكماً كبشّار الأسد يقصف شعبه منذ سنوات بالبراميل والسلاح الكيماويّ، بينما تنهض السواتر والجدران والسدود، وآخرها بين تونس وليبيا، أو حول مدينة بغداد، في ما بين البلدان كما بين الجماعات الساعية كلّها إلى من يحميها من «البرابرة»، وكلّ آخرٍ بات بربريّ الآخر. وإذ ردّتنا معاملة «داعش» للأيزيديّين أقلّيّات دينيّة وإثنيّة متعدّدة إلى عصر الرقّ، عرض علينا «جيش الإسلام» السوريّ سيّدات علويّات وهنّ في أقفاص. ومثلما يهان ملايين العرب بوصفهم أعاريب وعرباناً، تُستخدم تسميات، كفرس وصفويّين، بوصفها شتائم لا يتوخّى مطلقوها إلّا المسّ والتحقير. وفيما تضيع الحدود بين تحرير الأرض وغزو سكّانها الذين هم من أبناء الوطن نفسه، على ما تعلّم تجربة «الحشد الشعبيّ» العراقيّ، يهبّ علينا من دون انقطاع ذاك القضم الاستيطانيّ الإسرائيلي لأراضي الفلسطينيّين، فتبدو حكومة الدولة العبريّة عصابة توزّع الأسلاب على اللصوص بعد تشريعها عمليّات السطو واللصوصيّة.

والحال أنّه بتضافر العنصرين، تفكّك الأنسجة الوطنيّة وانحسار أخلاق المواطَنة، تتهدّم الروادع واللياقات التي لا بدّ منها في أيّ اجتماع إنسانيّ. وهو تردٍّ يضاعفه ذاك السلوكُ الناجم عن الإحباط بفشل الثورات العربيّة، وسينيكيّة الإحساس المعمّم بأنّ التغيير الوحيد الممكن في هذه الرقعة العربيّة هو التغيير نحو الأسوأ. فحين يفكّر في توريث نجله رئيسُ جمهوريّة كالباجي قائد السبسي، وصل إلى حيث وصل بفضل ثورة أطاحت رئيساً مستبدّاً وفاسداً كبن علي، لا يكون ذلك إلّا شهادة على التغيير حيث أمكن التغيير، أي على تواضع القدرة الذاتيّة والإنسانيّة النبيلة في مواجهة مدٍّ من الوحل جارف. وعندما تُمدّ السجّادة الحمراء في شوارع القاهرة لسيّارة عبد الفتّاح السيسي، بهدف «إسعاد الشعب المصريّ» الذي كان يقنعه «الريّس» بأهميّة تقليص الدعم الحكوميّ، فهذا ما يجعل الواقع نفسه غير مرئيّ إلّا بوصفه تجاوراً بين خرافات تنقلب معها المعاني والدلالات إلى ما يضادّها كلّيّاً. هكذا، مثلاً لا حصراً، يدعو السيّد مرتضى منصور، وهو رئيس لجنة حقوق الإنسان في البرلمان المصريّ، أفراد الشرطة المصريّة إلى اغتصاب الشبّان الذين وزّعوا فيديو يسخر من الشرطة.

وفي هذا كلّه، يترافق الإحساس الشامل بالعجز مع استعراض معمّم للعنف بوصفه نقيض القوّة الواثقة، وفي البيئات التي يُحال فيها دون العنف الماديّ المباشر، يحلّ محلّه العنف اللفظيّ والتحقيريّ المهين. وهذا الأخير نوع من التعبير عن شرّ سطحيّ، لا يملك من العمق ما يجعله شرّاً راديكاليّاً، إلّا أنّه يملك التطرّف في نفي الغير بما يجعله مؤذياً جدّاً ومهدِّداً بالعدوى والانتشار. وبطبيعة الحال، وكما علّمتنا موجة التشهير الشهيرة التي انطلقت في لبنان بعد 2005، في موازاة عمليّات الاغتيال الماديّ المتقطّعة، فإنّ العنفين قابلان دائماً للتجاور والتكامل، خصوصاً أنّ كلّاً منهما يملك شهيّة بطنيّة لا تعرف الإشباع.

وفي سياق كهذا، يُلاحَظ أنّ المرأة تبقى الضحيّة الأولى والأبرز لهذين الانحطاط والبذاءة. فالأخيرة بذاتها هي، في مجتمع ذكوريّ، فعل ذكوريّ حتّى لو خرجت من فم امرأة «مولعة بتقليد الغالب» الذكَر. أمّا الانحطاط، بما فيه من تعطّل الضمانات التي توفّرها المواطَنة، وانهيار دولتها، وما يمليه ذلك من التزامات أخلاقيّة وأشكال من السلوك اللائق، فيستهدف النساء بوصفهنّ، في المجتمعات الذكوريّة، الكائنات الأضعف.

وقبل أيّام، وفيما كان الوزير السابق وئام وهّاب يعيّر سياسيّة لا يوافقها الرأي بالقبح ورائحة الفم، رصدت السيّدة حياة مرشاد، في مقال لها نشرته «الأخبار» اللبنانيّة، بعض «مداخلات» السياسيّين اللبنانيّين في هذا المضمار، كـ «إهانة الوزير جبران باسيل للقنصلة كارولين زيادة في نيويورك وتحويلها إلى سلعة جنسيّة وأداة لإغراء نظيره الإماراتيّ، وتصريح الوزير أشرف ريفي بأنّه «لا نستطيع ارتداء تنانير، وسندافع عن شرف مدينة طرابلس»، والإيحاءات الجنسيّة التي أطلقها يوماً الوزير نهاد المشنوق عند حديثه عن الصحافيّات، والموقف العدوانيّ للجنرال ميشال عون من صحافيّة استفزّت ذكوريّته عند إحراجه بأسئلتها، من دون أن ننسى طبعاً النظرة الذكوريّة من قبل مجموعة من السياسيّين للنساء البرلمانيّات عبر مخاطبتهنّ انطلاقاً من شكلهنّ الخارجيّ، أو عبر معايرتهنّ بدورهنّ الإنجابيّ وانشغالهنّ عن العمل التشريعيّ بالزواج وإنجاب الأطفال».

وقد طالعتنا «القدس العربيّ» بنبذة عن النشاط الأمنيّ لحركة «حماس» في غزّة، إذ تكافح اهتمام إسرائيل المفترض بـ «ثرثرة النساء» كمصدر معلومات عن المقاومة.

ولا تتردّد قناة «سي بي سي» التلفزيونيّة المصريّة في بثّ برنامج يتيح لأحدهم أن يعلن «أنّ نساء الصعيد والدلتا يخنّ أزواجهنّ بنسبة قد تصل إلى 45 في المئة». وبالطبع استند المتحدّث العارف إلى «إحصائيّة» نشرها على صفحته الفايسبوكيّة تحت عنوان «يوميّات زوج مطحون».

ولا يحمي المرأة أن تكون عضواً في البرلمان: هكذا مثلاً يُعتدى بالضرب على نائبين أردنيّتين على أبواب المجلس، فيما تتّهم النائبان وزير الداخليّة شخصيّاً بإصدار التعليمات بذلك.

وقد كتبت «الحياة»، من الرياض، ما يلي وكأنّها تصف مطاردة لهنديّ أحمر تمّ استفراده في زمن الزحف غرباً بحثاً عن الذهب:

«ضجّت الأوساط الاجتماعيّة في السعوديّة أمس بعراك مثير بين ثلاثة أطراف، هم أعضاء في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وشابّ، وفتاة، في مشهد أثار الجدل والغضب، وسط تعهّد «الهيئة» بالتقصّي والتحقيق في القضيّة.

ووثّق التسجيل المصوّر الذي لم يتجاوز الدقيقة الواحدة، حضوراً مكثّفاً لعدد من عناصر الهيئة ومجموعة من المتجمهرين حول فتاة قُبض عليها أمام مجمّع النخيل مول (شرق الرياض)، تتعرّض للضرب من جانب العنصر الممسك بها، وهي ملقاة على الأرض تصرخ، وسط دعوات من المتجمهرين بالكفّ عن ضربها وإطلاق سراحها».

ولئن تُرك فكّ اللغز لـ «شاهد عيان»، فقد رأى الأخير أنّ «الحادثة بدأت عندما خرجت فتاتان من مجمّع تجاريّ لإيقاف سيارة أجرة، فلاحظت دوريّةُ الهيئة أنّ شباباً يحومون حولهما، فدار نقاش بين الدوريّة والفتاتين، على أثرها هربت إحداهما، وبقيت واحدة في قبضة الهيئة تمهيداً لاعتقالها، بعد أن عجزت عن الهرب. إلّا أن المثير للاستغراب أن أحد الشباب الذين كانوا يتحدّثون مع الفتاتين، أسهم مع عناصر جهاز الدوريّة في تعنيف الفتاة، ربّما لأنّه كان حانقاً عليها، لأسباب مجهولة».

وغنيّ عن القول إنّ ما من فكرة مشتركة وجامعة بين أنماط الفكر السياسيّ العربيّ (الإسلاميّ، القوميّ، اليساريّ، اليمينيّ...) كفكرة «الرجولة» التي تتفرّع بطولة ونضالاً وجهاداً واستشهاداً، فيما يُشعرها قصور ذات اليد في زمننا الراهن بمزيد من الاحتقان والتوتّر الدافعين إلى مزيد من التقديس.

وإذا كانت هذه حال النساء، وما ذُكر أعلاه عيّنات قليلة متفرّقة، بقي لنا أنّ نتخيّل المعاناة التي تستولي على حياة من هم أضعف منهنّ، كالمثليّين والمتحوّلين جنسيّاً الذين توالي الرجولة الراسخة، بأبطالها وشهدائها المتكاثرين، طردهم من هذا العالم.

وما من شكّ في أنّ وسائط التواصل الاجتماعيّ أعطت لهذين البذاءة والانحطاط صوتاً أعلى، غير أنّ التفتّت الراهن يجد أصولاً ومصادر كثيرة له تمتدّ من رسابات اللغة التي طويلاً ما اعتمدتها الأنظمة والأحزاب شبه التوتاليتاريّة (تصفية العميل، قتل الخائن، اجتثاث المؤامرة...) إلى المشايخ التلفزيونيّين الذين استخدموا المقدّس والتراثيّ، على طريقتهم، لتبرير الإمعان في تجزئة المجتمعات، بعد امتهان العقول، وهذا فضلاً عن الثقة التي تتيحها للمرتكب كلّ إحالة إلى الغيب، ممّا تشارك فيه السلطات السياسيّة أو تضعف وتجبن حيال «شرعيّته».

وفي هذين النفي والإلغاء المطلقين لآخرَ ما اشتهاءٌ لا يخفى لتنفيذ أعمال إباديّة لا تتحقّق دائماً، تشبّهاً بالمثال النازيّ أو تنفيذاً لوصيّة لينين منذ 1918 حول «ضرورة تنظيف الأرض الروسيّة من الحشرات الضارّة جميعها».

وقصارى القول إنّ ما نعيشه اليوم من تحلّل أخلاقيّ وقيميّ هو الموجة الأخيرة (؟) لنكوص ظافر عمّا بدأته المنطقة قبل قرن ونصف قرن، من تعرّض للحرّيّة وتماسَّ مع الحداثة والمواطنة وحقوق النساء. وهذا لا يفتح، في آخر المطاف، إلّا على حرب أهليّة مطلقة ودائمة نحن إمّا خائضوها أو المتأهّبون دوماً لخوضها.



* كاتب ومعلّق لبنانيّ
ـ

نشر: الحياة، 4 مارس 2016


مشاركات:



تعليقات فيسبوك:

0 تعليقات:

إرسال تعليق

قضايا عربية
  • دول عصابات

    ليس أسهل على العربيّ القابع في بلاد ينخر فيها الفساد من كيل السباب على العالم بأسره، ما دام لا يقترب سبابه من المنظومات السياسية، الدينية والاجتماعية التي تنيخ عليه كلاكلها...


  • أن تكون عربيًّا

    هل بقي هنالك شيء يجمع هذه الأمّة المسمّاة «عربية» غير التأوّهات مع انتشار صور البشاعة الجديدة القادمة من خان شيخون في سورية، حيث غاز النظام يخنق الأطفال...
    تتمة الكلام

  • تفكيك العنصرية

    فإذا كانت هذه هي حال القومجيّين تجاه أبناء جلدتهم، فما بالكم حينما يكون الأمر متعلّقًا بموقفهم تجاه أقوام أخرى لا تنتمي للعرب ولا للعروبة، كالأكراد على سبيل المثال...
    تتمة الكلام

قراءات
  • بلد من كلام

    هل الكلام عن الوطن، مديحًا كانَ أو هجاءً، هو "مهنة مثل باقي المهن"، كما صرّح محمود درويش في "حالة حصار"؟ وماذا يعني مصطلح الوطن هذا الّذي تكثر الإشارة إليه في الكتابات الفلسطينيّة؟
  • لا نبي في وطنه

    بخلاف الفلسطيني اللاجئ الّذي يكتشف إنّه قد رسم صورة خيالية لوطن لا يعرفه، فإنّ الفلسطيني الباقي يكتشف على مرّ السنين أنّ البلاد هي الّتي لا تعرفه، هي التي تتنكّر إليه...
  • هل البطون والأفخاذ عورة؟

    يتّضح ودون لفّ أو دوران أنّ مصطلح "الشّعب"، فيما يخصّ حضارة العرب لا يعني شيئًا سوى القبيلة. وما لم يواجه العرب هذه الحقيقة، والعمل على تغيير وتبديل هذا الدّيسك الّذي يعمل به حاسوبهم الذّهني...
نصوص نثرية
  • خيوط دخان

    البحث عن المكان هو بحث عن ساكن المكان، صائتًا كان أم صامتًا، رائدًا كان أم جامدًا. الصّامت صائتٌ من حيث هو يُخبر عن حاله بصمته، والرّائد يبحثُ عن أصوات جمدت أصداؤها في حجر، في أثرٍ باقٍ رغم تبدُّل السّنين والأعوام...
    تتمة الكلام

  • كيف يقولون "بدو" بالعبرية؟

    في المعبر الحدودي بين الأردن وإسرائيل، وضمن إجراءات عاديّة، يُنزلك سائق التّاكسي عند نقطة الجمارك لتنتقل عبرها مع حقائبك إلى الطّرف الآخر، ثمّ لشبّاك دفع رسوم المغادرة. من هناك تدلفُ إلى المخرج، حيث موقف الباص الّذي سيعبر بك الجسر والنّهر...
    تتمة الكلام

  • another title

    المتابع من أبناء جلدتنا لما يجري في هذا العالم الواسع يجد نفسه أمام ظاهرة فريدة. فلو نظرنا إلى ما يحصل من أحداث نرى أنّ القاسم المشترك بينها هو أنّ غالبيّتها هو مواقع وقوعها الجغرافية. إذ نرى أنّها تحدث في الأصقاع التي توصف بانتمائها إلى العالمين العربي والإسلامي.
شعر
  • قصيدة ليست وطنية

    ما كُلُّ، مَنْ وَصَلَتْ
    أَخْبارُهُ الشُّهُبَا،
    فِي قَوْلِهِ أَلَقٌ، أوْ ضَاءَ
    مَا كَتَبَا.

    لكِنَّهُ، يَحْذقُ التَّلْمِيعَ
    فِي صُحُفٍ.
    بَاخَتْ ثَقَافَتُهَا
    وَاسْتُسْخِفَتْ نَسَبَا.
  • دوائر عربية

    عَفْوًا، سَئِمْتُ.
    سَأَرْحَلُ صَوْبَ الغُرُوبِ،

    أُبَدِّلُ

    ما كانَ أَثْقَلَ
    كاهِلِي. حَيْثُ النَّوائِبُ

    تَنْزِلُ
    تتمة الكلام
  • رحلة صوفية

    خُذُوا مِنِّي التِّلالَ،
    وَزَوِّدُونِي بِمَا يَكْفِي مِنَ
    القَلَقِ الدَّفِينِ.

    سَئِمْتُ مِنَ التَّرَدُّدِ
    فِي بِلادٍ، رَمَتْ حُلُمِي
    بِمَاءٍ مُسْتَكِينِ.




موسيقى كلاسيكية

***
موسيقى جاز


شؤون محلية
  • أحلام اليقظة

    منــذ انتخابه لرئاسة الحكومة لم ينحرف الابن بنيامين عن هذه الرؤية. يمكن القول إنه في كل مــا يتعلق بالســلام بين اسرائيل والدول العربية، توجد لرئيــس الحكومة عقيــدة ثابتة اســتوعبها فــي بيــت والــده...
    تتمة الكلام

  • هذيان ثنائي القومية

    على خلفية الحروب الاهلية في العالم العربي يتم سماع طلبات بضم المناطق الفلسطينية لاسرائيل (من اليمين)، أو اقامة دولة ثنائية القومية في ارض اسرائيل – فلسطين (من اليسار)، وهي مطالب هذيانية مأخوذة من عالم من يسيرون اثناء النوم والمقطوعون عن كل ما يحدث من حولهم...
    تتمة الكلام

  • خفايا اليسار الفلسطيني

    ليس مصادفة اختفاء المؤرخين، ليس الجدد فحسب بل القدامى أيضاً، عربياً. إذ إنّ النّظر في حيثيات ماضينا البعيد والقريب، يستلزم أوّلاً وجود أرشيفات مفتوحة ووضع اليد على الوثائق الأصلية للمسألة المبحوثة...

أرشيف الجهة

 
مختارات
  • السهروردي

    قِفْ بِنا يا سَعْدُ نَنزلْ ها هُنا
    فَأثيلاتُ النَّقا ميعادُنا

    وَاِبْتغِ لي عَبْرةً أَبكي بِها
    فَدُمُوعي نَفَذَت بِالمُنحَنى

    تتمة الكلام
  • علي بن أبي طالب

    سَمِعْتُكَ تَبْنِي مَسْجِدًا مِنْ خِيانَةٍ
    وَأنْتَ بِحَمْدِ اللّهِ غَيْرُ مُوَفَّقِ

    كَمُطْعِمَةِ الزُّهّادِ مِنْ كَدِّ فَرْجِها.
    لَكِ الوَيْلُ، لا تَزْنِي وَلا تَتَصَدَّقِي.

  • أبو الحسن بن العلاف

    رَدَدْنا خِمارًا مرّةً بعدَ مرّةٍ
    من السُّوقِ وَاخْتَرْنا خِمارًا على الثَّمَنْ

    وَكُنّا أَلِفْناها وَلَمْ تَكُ مَأْلفًا
    وَقَدْ يُؤْلَفُ الشّيءُ الذي ليسَ باِلحَسَنْ

  • ابن خلدون

    ثم لما أعادهم ملوك الفرس بناه عزيز بني إسرائيل لعهده بإعانة بهمن ملك الفرس الذي كانت الولادة لبنى إسرائيل عليه من سبي بخت نصر وحد لهم في بنيانه حدودًا دون بناء سليمان بن داوود عليهما السلام فلم يتجارزوها.

ترجمات عربية
  • قصائد هايكو

    لِرُؤْيَتِي طَاعِنًا فِي السّنّ،
    حَتَّى البَعُوضُ يَهْمِسُ
    قَرِيبًا مِنْ أُذُنِي.


  • نشيد الأناشيد

    (1) أَنَا زَنْبَقَةُ الشَّارُونِ، سَوْسَنَةُ الوِدْيَانِ. (2) كَسَوْسَنَةٍ بَيْنَ الأَشْواكِ، كَذَا حَلِيلَتِي بَيْنَ البَنَاتِ. (3) كَتُفَّاحَةٍ بَيْنَ شَجَرِ الوُعُورِ، كَذَا حَبِيبِي بَيْنَ البَنِينِ؛ فِي ظِلالِهِ رُمْتُ لَوْ جَلَسْتُ، وَثَمَرُهُ حُلْوٌ فِي حَلْقِي.

    تتمة الكلام


  • ألجير

    لو كان لي طفلةٌ أُخرى
    لأطلقتُ عليها اسمَ "ألجير"
    وَلكُنتُمْ سَتَحْنون أمامي الطّواقي الكولونياليّة
    وتُكَنّونني "أبو أَلْجيرْ" ...
    تتمة الكلام

  • تعليقات أخيرة

  • جهة الفيسبوك




    قراء من العالم هنا الآن

  • مواضيع مختارة


تصميم: SM
حقوق محفوظة © من جهة أخرى